王小波說：傳統文化的本質，來自於村落。理由有二，其一中國有個現象，因為農耕和生活方式的原因，所以不大不小的自然村落很多。其二，鄉村裡的信息是共有的，沒有不透風的牆。
根據人類學裡信息學派的意見，共有的信息就是文化，那麼在漫長的農業社會裡醞釀出了中國特有的傳統文化，或者說是，
紮根於鄉土的文化。
一
如果說西方文化是罪感文化，那麼中國文化就是恥感文化。如何理解呢？西方人相信自己在主的面前是個罪人，每個人都是獨立的個體，所以使得西方的個人意識更強烈。當然了，首先你要有信仰。
那麼東方呢？由於是村落（部落）的原因，每個個體都是群體的一份子。這也就造成了一種現象：中國人做事大多是做給別人看的，因為個體在群體中需要尊重。或許這也是中國人愛面子的原因了，生怕被群體嘲笑。因此，所謂的面子文化的背後其實是恥感文化。
例如，即便現在在農村裡，某一個人的個體訴求還是很難自己做主，比如婚喪嫁娶，必須根據當地的風格，當地的水準進行。誰家的紅白喜事若是「不達標」，那麼恥感便由心而生。
這是不言自明的，不僅自己覺得恥辱，其他人的心裡也會不自覺的以此事為此。這就出現了一個非常有趣的現象：什麼都能丟，就是面子不能丟。
一旦你身處在一個群體里，就必須要遵循群體的文化。例如農村的建房、買車等便不自覺的開始攀比。生怕因為「不達標」而遭人恥笑。又會因為「超標」而心生驕傲。
二
不要以為這只是農村人的特徵，實際上只要你生活在這片土地上，你就不能免俗。很多時候，城裡人的骨子裡其實也是「村落文化」。
2020年到了，隨著城市化進程的加速，相信大家再也不會為一口吃食而殫精竭慮了。很多朋友跟阿信一樣，實現了曾經遙不可及的進城夢。以前總覺得有了城鎮戶口，成了城裡人就幸福了。
那麼現在，你幸福嗎？
究其原因之一或許就是，你以為能夠擺脫「村落文化」的束縛，但實際上骨子裡還是個「村裡人」。竊以為，是因為你能夠在「鄉親」面前顯擺的機會少了，所以就不幸福了。又或者大家都是城裡人了，便沒了優勢了。
當然了，這是個玩笑話。但實際上，每個人都不能免俗。不僅是現代的城裡人，古代的城裡人也是如此。比如，我們的老朋友，蘇秦。
蘇秦家在洛陽，也就是東周的帝都，妥妥的城裡人。比如蘇秦出門謀生失敗後，他的兄嫂、弟妹、妻妾對他的嘲笑是：「周人之俗，治產業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！」
翻譯過來就是：周國人的習俗，人們都治理產業，努力從事工商，追求那十分之二的盈利為事業。如今您丟掉本行而去干耍嘴皮子的事，窮困潦倒，不也應該嘛！
你看，一個人如果混的不好是要被嘲笑的，其中包括至親。你看，蘇秦的家人其實沒勸他去耕地，而是讓他去發揚周國人的習俗，做生意。
你且再看，蘇秦家其實已經達到「小康」標準了，比如嘲笑他的親人里就有「妾」。也就是說蘇秦家很可能是做在城裡做生意的，畢竟窮人哪有錢去納妾呢？
那麼問題來了，你覺得蘇秦這個城裡人是不是可以擺脫「村落文化」的束縛了呢？
三
怎麼可能。
我們經常說中國是個關係社會。實際上這個關係最早指的是親戚朋友的關係，並沒有什麼可隱晦的。所以，只要你的關係網裡還有親戚朋友這層關係，只要你還生活在這片土地上，那麼誰也不能逃避「村落文化」的影像。過去是如此，現在是如此，未來尚未可知。
蘇秦的人生便是明證，例如他苦讀《鬼谷子》，施展縱橫學，身兼六國相印，被封為「武安君」，已經是妥妥的「大官」了。
那麼你知道蘇秦的在外面賺的錢是怎麼處理的嗎？我們來看史料的記載：合縱六國，縱橫天下的蘇秦回到了家，他幹了一件事：
散千金以賜宗族朋友。
是的，你沒看錯。蘇秦發達了，他回家把千金家財都送給了宗族朋友。不是他有錢非要炫富，而是因為他要花錢回收過去他落魄時的恥辱。
他落魄時，親戚家人朋友嘲笑他。他發達時，他要得到宗族朋友的讚美，典型的村裡人思想。
蘇秦，雖然在外面低三下四，諂媚奉承，看起來沒半點尊嚴。這是因為那些是外人。自己的價值往往取決於宗族朋友的評價。
你看，像不像你，即便在外面混的狼狽不堪，但是一踏上村口就一定要有成功人士的模樣。
四
根據蘇秦送錢的順序，我們需要留意一個詞：宗族。中國人對血緣關係有一種天然的親近感，所以宗族是維繫中國社會結構的一條紐帶，是千年中華民族文化內涵的重要承載者。
也就是說，蘇秦發錢是有順序的，先給有血緣的宗族發，然後給沒血緣的朋友發。實際上，不僅是金錢，哪怕是鬼谷子的手藝，蘇秦也是選擇傳承給了同宗族的蘇代、蘇厲，史稱「三蘇」。
由此可見，蘇秦的宗族觀念是非常深刻的。
說到宗族，我們就要多說一句，我們之所以缺乏獨立思考能力，跟宗族是有很大關係的。前面我們說過，每一個人，每一個家庭都是群體的一份子。對於宗族尤其如此，所以古代宗族都會有族長，在現代的廣東、福建一代也還會有。
族長，亦稱「宗子」。族民們為了自身或共同的利益，一般都推舉族內德高望重的男姓長者為族長。族長具有很大的宗法權力，宗族內部的管理和各項事務的主持一般都由族長擔綱。小如家庭糾紛、婚喪喜慶；大如祭祖、祠廟管理等事務都要主持。他們所擁有的權力，便是族權。族內發生糾紛由族長全權處理，對違犯族規的人，族長有權根據宗規族約給予制裁。
族長的發言權很大，所以普通宗族的事務往往由族長決定，其他族員只有建議權，甚至只能遵守的權力。
這就導致了，幾千年的華夏文明的發展，從宗族到村落，大部分只有順從的份，久而久之就失去了獨立意識。
五
比如福建有些地方相親風俗，依然是守舊的：先相親，後婚姻，沒有戀愛。我見識過某幾個福建某地的年輕人出國留學，按理說應該改革創新，摒棄傳統。但是他們回到了家鄉，還是選擇了相親結婚。
我說的相親結婚是指，今天相完親，明天送彩禮，擇了好日子就入洞房。
這一點，讓我著實感受到傳統文化力量的強大。不過，好在現在這種情況已經逐步在減少。
由此可見文化其實決定了我們每個人的言行舉止，古往今來，國人都奉行這麼一個規矩：個人服從於群體，群體服從於文化。
明白了這一點，我們就可以明確的知曉，在這片廣袤土地上大部分人的思維模式，不管是當官的、經商的、智慧的、愚蠢的、富貴的、貧窮的……
大多數國人的骨子裡，其實還是農村滴。