作者：靜心匠道

引子：

上一篇我介紹了一下中國歷史上記載的第一次疫情，時間是發生在距今2000年前的公元前674年的齊國。魯莊公二十年，夏天的時候。發生了一場很厲害的流行傳染病，由於傳染病太厲害了，覆蓋了整個齊國後，傳到了魯國，給魯國的史官記載了下來。而這次的記載非常的有意義，是現在查到以來的文獻中，第一場的傳染病記載。但是由於古代史官都是非常珍惜自己的字數，後面就很少提及這次的疫情到底情況如何。到了當年的秋天冬天，齊國就攻伐戎國，就表示疫情應該是在本年得到了有效控制。

我們這裡再擴展一次話題，延續說說春秋戰國時期，史書記載中的最大幾次疫情，讓大家多了解一下我們國家古代疫情的災難史。春秋戰國時期，能夠再歷史資料上列出來的疫情，共有四次，第一次我已經在前面的文章分享過了。

第二到第四次疫情是什麼情況

第二次疫情時間：

時間：公元前655 年，惠王，二十二年，丙寅年，趙國大疫流行。出自《史記· 趙世家》,這裡是摺疊信息，我們看看完整的《史記》記載。

二十二年，大疫。置公子丹為太子。

信息很簡短，沒有說出具體的大疫是什麼類別，但是這裡提供了一個信息，就是趙王突然立了公子丹為太子，而這個公子丹，就是後來的趙孝成王，也就是給人坑了四十萬趙軍的那個趙王。

但是惠王立了太子後，過了十一年才去世，在這一年突然立太子，可想這個疫情估計自己也感染了，所以做好了交班的準備，但是由於疫情過去，身體康復。又繼續做了十一年趙王，才真正傳位給公子丹。

第三次的疫情時間

在公元前544 年，也就是景王元年，丁已年。出自《公羊義疏》的引《考異郵》

這裡信息比較少，基本資料來自公羊春秋的義疏裡面的引用，而引用的資料來自一個古書，叫《考異郵》，那麼這本書是說什麼的呢？其實這本書作者無法說清，現在專家指正為是漢代無名氏，內容主要是漢代比較流行的讖緯學內容。可以說屬於上古的一種旁門左道類的書籍，但是其中的歷史記載應該比較可靠。

這次接觸到的疫情，根據專家考證有可能是「霍亂」，在春秋時期，中國已經知道霍亂的病菌和針對霍亂的病菌做治療了。

插一句題外話,這一年對於遠在印度的佛教來說也是非常重要的一年，劇推算，印度佛教創始人，佛陀是在這年，於當時印度庫系那拉(Kusinara)地區進入涅槃，而根據佛教歷史資料，佛陀的聖骸，在供十方眾生，禮拜瞻仰六天時間後，進入第七日，進行火化。

第四次的疫情時間

春秋戰國時期最後一次，歷史資料上能找到的疫情，時間在公元前369 年，周烈王七年，壬子年，還是秦國出現了大疫。出自《史記· 六國年表》。這一年也出現了一個很有意思的天象，就是日食。同年，形式上的天子，周烈王崩，弟弟即位。歷史進入了東周最後的時光。

在春秋戰國時期，歷史能找的疫情共四次，而單獨秦國起碼出現了二次大疫，齊國一次，趙國一次。可以看到，這四次疫情的都是戰國七雄裡面比較強大的三國，除了魏國沒有記載，還有打醬油的韓國燕國之外。可以看出，疫情和這次疫情很相似的地方，只要是經濟發達，人流密集的地方，就會出現疫情，這個是一個千古不變的定律。

但是春秋這幾次疫情，只是當時地區範圍性的疫情，基本在本國內就控制住，並沒有發展擴大出去。但是我們反觀現在，我們是地球村的模式，於當時的春秋戰國何其的類似，同樣我們這次屬於本土地域性疫情，擴張到全球度也不大，是一個道理，但是這次疫情肯定會在鄰國和本國歷史留下一筆痕跡。

來麼我們現在說一下春秋時期負責控制疫情的主要的人員

巫醫

古代為了避免疾病的產生，誕生了傳統民俗中的巫！巫可以說是上古時期人類的祭司，是古代人類慢慢摸索出來，順應自然的一種文化，巫文化很廣，涵蓋天文，地理，醫卜，易理，祭祀等等。

上古奇書《山海經》記載：「開明東有巫彭、巫 抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窺之屍， 皆操不死之藥以距之。」可以看出當時的巫，已經起到了醫學的作用。《大荒西經》記載：「有靈山，巫咸、巫 即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、 巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。這裡巫的分支更多，也更全面，但是總結最後，還是和藥物有關聯。所以巫慢慢產出了另外一個分支，就是巫醫。

巫醫其實就是一個人做兩個職業，上能溝通鬼神，下就醫藥救人。這個身份和一般的巫師是不同的，主要更多了一個醫學的領域，為後世慢慢醫學區分出來做了鋪墊。而他們用的方法就是利用咒語、符咒、卜占、草藥等去以驅邪治病。

由炎帝和黃帝開始，慢慢發展到春秋時期，巫醫在不斷的發展和總結臨床經驗，慢慢形成了自己的巫醫體系，而由於夏到商，商到周，巫醫體系都是官方的醫學體系，比較難進行民間普及，所以醫學還沒辦法完全脫離出來，到了東周國君沒落，諸侯國招到了吞併，當時各種東周的上層知識體系完全被打亂，很多知識分子流落到了民間，巫醫體系同樣也開始發展到民間，同時也促進了巫和醫的分離，但是這個階段還是巫醫不分的階段。

《逸周書·大聚》記載：「鄉立巫醫，具百藥以備疾災。」這裡看到巫醫是系統化的，末端已經達到了鄉的分支。《論語·子路》中記載：「子曰：『南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！』

巫方面：古代人們，知識面比較差，對傳染病缺乏科學認識，通常將疫情歸結於上天對人類的懲罰。先秦時期的故事，傳說帝顓頊生有三個兒子，其中一個居住在江水，成為了瘟鬼。在古籍《周禮·夏官》中也提到有方相氏四狂夫，主要的工作就是驅疫鬼。而這四人其實就是巫，他們會身披熊皮，頭戴面具，執戈揚盾，帶領手下逐室毆走瘟疫，嗯，其實就是儺戲的起源。那麼巫的作用是什麼呢？對於傳染病的發生，巫的作用更多的是在心理上的作用，通過各種儀式的祈福和消災，對患病心理產生了堅定能治癒的因素，同時也能間接的配合治療和增加患者的抵抗力。同時讓患者看到康復的希望和動力。

醫方面：古代的醫者已經意識到疫情的傳播，與三個因素有關：就是傳染源、和傳播途徑、還有易感人群。所以，古代春秋時候醫生，對於突然爆發的傳染病的控制手段，就是最基礎最簡單的三個方法入手控制。

第一：最快速的措施切斷傳染源，比如秦《雲夢書簡》中就提到了，疫情申報制度，規定鄉里如果出現疑似病例，典甲(即鄉長)有責任調查、上報，而後會指派醫生來檢查，情況屬實，患者進行隔離治療。如此一來，就能迅速切斷瘟疫，造成的更多更大的慘痛悲劇。西方古代瘟疫之所以能夠肆虐整個羅馬那麼多年，除了醫療手段落後，其次就是切斷傳染源不及時，這才造成了屍橫遍野的局面。

第二：集中收治管理，根據《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》記載，秦國會將麻風病人，集中遷移到「癘所」。讓他們和體健的人，區分吃喝活動，從而切斷傳播源。《睡虎地秦墓竹簡》還有一個叫「毒言」病毒，防治這個病毒的方法，就是：主動斷絕和他任何接觸，不與患者一起飲食起居，或者不用同一器皿吃飯等等。

第三：湯藥進行治療，早在《黃帝內經》裡面，就認為治病要用「毒」藥，其中理論認為沒有「毒」性的藥治不好病。而到了後期東漢王充在《論衡》中，就提出「夫治風用風，治熱用熱，治邊用密丹」，就是以毒攻毒。

最後，春秋時代，已經很重視患病屍體處理工作，古人叫做「掩瘞屍骨」。巫醫們發現，如果早期不對帶有瘟疫屍體處理，或者處理不當，就會導致病毒與細菌大量繁殖。所以在人死後，會及時安排人員掩埋這些患病屍體，不能讓他們隨意拋屍田野，因為主要會導致病菌傳播與流行。

如果再大一點的疫情，怎麼辦，就需要到國君和諸侯大夫們加入管理。巫醫裡面的上層人物，也會安排進行分配工作，由鄉到國不斷的層級發展，最後是有效的控制住疫情為止。所以在東周發生的4次疫情裡面，可能本國會損失很大，但是由於控制及時，並沒有擴散到其他戰國幾個國家。在短時間就控制和消滅了。

下以篇，我們說一下秦到東漢時期，中華民族迎來了一段時間的瘟疫爆發期。

《史記》二十二年，大疫。置公子丹為太子

《史記· 六國年表》

《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》

《黃帝內經》

《論衡》

《逸周書·大聚》記載：「鄉立巫醫，具百藥以備疾災

《論語·子路》中記載：「子曰：『南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！』

《周禮·夏官》

《山海經》開明東有巫彭、巫 抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窺之屍， 皆操不死之藥以距之。

《大荒西經》：有靈山，巫咸、巫 即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、 巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。