佛教之四十：佛教在歐洲的流傳和影響2
(1)佛教在德國
1881年，在德國弘揚佛法的第一人——德國學者奧登堡的《佛陀：生涯、教義、僧團》一書出版。該書是他為批駁法國某學者關於" 佛是神話人物" 的說法，寫出敘述佛陀生平、教義、教團的歷史著作。在他的影響下，許多德國藝術家、哲學家、作家開始以佛教思想為主題進行創作。1903年，在德國的萊比錫成立第一個佛教傳教協會，有會員8 人。發起人卡爾.塞登斯塔克，以出版社為基地，在1905年發行了《佛教徒》雜誌及副刊《佛教世界》，不久失敗停刊。到1907年，會員達到50餘人，再次出版《佛教瞭望台》，發行500 份。這個協會的宗旨是提倡素食，保護動物，推動和平運動，結果並不怎麼成功。此後，一批德國人到了緬甸與斯里蘭卡，有的還進了那裡的佛寺。他們希望在歐洲建寺，並計劃建在瑞士的泰桑，但沒能實現。及至達摩波羅的大菩提會在德國成立分會，又重新激起了信徒的熱情，組織出版了叫做《大菩提論說》的刊物。此前不久，英國巴利聖典協會在德國成立分會，也推動了佛教信仰的流傳。第一次世界大戰爆發，佛教活動全部停止，一些佛教徒或死於前線，或流散四方。在斯里蘭卡的德國和尚當作" 敵國僑民" 被拘留起來，遣送到澳大利亞。
1903年，德國人安東.顧也斯(1878-1957 年）離開巴黎在緬甸仰光受戒出家，成為第一位德國比丘三界智高僧。他出家不久，來到斯里蘭卡南部的波爾加斯杜瓦小島的" 島寮寺院" ，在這裡精讀巴利佛法並習修持。這所寺院後來成為德國佛教徒朝聖之所和德國佛教僧伽中心。1906年，他出版了《佛陀聖言》一書，在西方影響極大。一些德國人隨他出家。1909年三界智在布雷斯勞創立出版社，並發行《佛教世界——德國佛學月刊》，由塞頓杜克.伯恩醫生擔任編輯。同年他還創辦了" 德國巴利文學會" ，目的是建立一座西方佛教精舍寺院。1911年，他感到在歐洲建立寺院的時機尚未成熟，就又率徒回" 島寮" 修行，先後又有十餘名德國人在此受戒出家。
戰爭結束後，德國的佛教團體重新開展活動，先後建立了好幾個佛教中心。1913年，卡爾.塞登斯首先在柏林建立了德國佛教傳道會，陸續出版了《佛教徒》、《佛教新報》、《佛陀世界鏡報》等。
達爾克和格林的佛教團體，對佛教無我說有不同的解釋，形成對立兩派。達爾克自稱新佛教，對於" 無我" ，堅持上座部的見解；格林則認為，以往人們對於佛陀言教理解錯誤，佛陀本人從未否認永恆的靈魂，" 無我說" 應該從迥然不同的角度來看待。任何我們可以用稱名描述的都不是" 我" ，" 我" 存在於理性能了知的範圍之外。他認為自己發現了佛教的原初教義，稱之為" 老佛教"。達爾克於1912年寫出成名作《佛教世界觀》，1918年創辦《新佛教學報》。格林於1915年出版了他的著作《佛陀的教義，理性的宗教》一書。
(2)佛教在法國和義大利
法國佛學研究側重於大乘佛教。開闢這一領域並關注佛教的梵語文獻的主要有塞納爾特。埃米爾.塞納爾特(1847-1928 年）被奉為法國東方學泰斗。1882年，出版了他的《佛陀傳說論》一書，讀書主要依據梵文大乘經典，大膽假設，認為有關佛陀生平的傳說無非是以太陽神話為基礎的杜撰。此書遭到歐洲學者的嚴厲批評，認為佛傳故事固然不能完全符合客觀歷史，但全盤否定也令人難以接受。塞納爾特的考證方法，明顯地反映了法國人文科學研究中的實證主義傾向。他在比較語言學研究方面的主要成就，是釋讀阿育王碑銘。其成果發表於1881-1886年間，至今仍有參考價值。此外，他還參校巴利文，出版了梵本《大事》。
塞納爾特之後，法國佛教學界人才輩出，列維(1863-1935 年）1894年任法蘭西學院梵文教授，以後從印度去日本遊學，1913年受聘為彼得堡大學教授，曾任日法會館會長。他的研究方法也是遵循法國佛教學研究的傳統，以梵典為中心，參校漢、藏資料。他還校勘了《大莊嚴經論》的梵本，1907年將其譯為法文；他又將安慧的《中邊分別論釋疏》梵本，交日本人山口益校勘發表；1918年，他與俄國學者謝爾巴茨基合作，審校出版《俱舍論》第一卷界品，後將稱友的《俱舍論釋》委託獲原在日本刊出；他還與高楠順次郎等編纂佛教辭書《法寶義林》，已出版6 卷。
列維的歐洲學生中成就卓然的是比利時人普山(1869-1937 年），他是著名的梵文學者和佛教學者，他不滿足於對大乘佛教哲學的那種膚淺理解，便從梵、藏、漢文原典的整理和研究上下功夫。1903-1913 年間，先後刊行了月稱的《中觀論釋》梵本，於1912年刊行了月稱的《入中觀論》藏譯本，這些研究成果均收於俄國出版的《佛教文庫》；在1907-1917 年間，普山又完成了《入中觀論》的法文翻譯。普山在《印度文庫》中還發表了調伏天著的《正理一滴論釋》的藏譯校訂本，1912年出版了他的《唯識二十論》藏譯的校訂本及法譯本。這對瑜伽唯識學和邏輯學的研究也是一種促進。他著有《世親和世友》一書，被認為是西方研究《俱舍論》方法論的範本。此外，普山的主要佛學著作還有兩部：《佛學研究及資料》(1898年）、《佛教理史論》(1909年）。這兩部著作反映了著者本人學術思想的發展，某種程度上也顯示了歐洲佛學研究的深化過程。但普山是天主教徒，在著作中流露出對東方文化的某種輕視。他認為佛教並不是以理性為本質的宗教，他的研究是從哲學立場出發的。
從19世紀開始，義大利與歐洲其它國家一樣，進入研究時代。1878年C .普尼出版了《佛陀、孔子與老子》一書，後又以論文形式發表於1916年的《東方研究雜誌》上，題為《佛教對中國道教古代經典的解釋》。這是義大利人企圖全面了解中國三教思想的表現。1896年G .德.洛侖佐出版了《印度和古代佛教》。該書頗有影響，以後又增訂重版。1907年K .E .紐曼則出版《中阿含經中佛陀的言說教導》，不久，他又以義大利文翻譯出版了巴利文《中部》。至此，義大利對佛教開始了專門的探討。
早在1898年，P .E .帕沃里尼即出版了《佛教》，1908年出版了義大利語的包括《法句經》和《本事經》在內的《佛教倫理經典》，1903年，A .科斯塔完成《佛陀及其教義》。
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