俠骨、柔情和武功是武俠小說的三大支柱。
許多曲折的情節、震撼的場景、悽美的故事，乃至悲壯的人格、複雜的人性，都是從這三大支柱中生髮出來的。若論哲理內涵之深，文化價值之大，藝術魅力之強，文體特徵之顯著，當首推「武功」描寫。
金庸在小說中演示了獨特的「武功套路」，認真剖析金大俠的「武功」根基，梳理其「武功」來源，解讀其「武功秘籍」，對於理解金庸小說是十分有益的。
提起武功，許多人一定首先想到激烈搏鬥的場面，將它和打打殺殺、血腥、野蠻聯繫在一起。金大俠的「武功」絕非如此，它在小說中雖也透著殺氣，也有流血，但給人更多的是藝術美感，呈現出令人神往的藝術境界，瀰漫著濃郁的書香氣息。我們不妨將金大俠的「武功」稱之為「雅化武功」。
雅化武功的特色是「武」功「文」化，高雅別致。
一、武功雅化之一是「武」「舞」配合，讓兇險的格鬥變成藝術表演，具有觀賞性。
《神鵰俠侶》第13回，楊過與霍都過招，書中寫道：
楊過劍走輕靈，招斷意連，綿綿不絕，當真是閒雅瀟洒，翰逸神飛，大有晉人烏衣子弟裙屐風流之態。這套美女劍法本以韻姿佳妙取勝，襯著對方的大呼狂走，更加顯得他雍容徘徊，俊朗都麗。楊過雖然一身破衣，但這路劍法使到精妙處，人人眼前陡然一亮，但覺他清華絕俗，活脫是個翩翩佳公子。
雖是激烈緊張的搏殺，作者卻於其中渲染主人公的動作輕靈，舞姿曼妙，形體優美，於「武」的兇殺險惡中體現「舞」的輕快飄逸，讓讀者大飽眼福。金庸還在《倚天屠龍記》第一回中描述「玉女劍法」的丰神脫俗，姿勢嫻雅，稱「有如佛經中所云：『容儀婉媚，莊嚴和雅，端正可喜，觀者無厭』」，展現出金氏武功的「舞台效果」。
二、武功雅化之二，是琴棋詩書化為武功。
《碧血劍》木桑道長嗜棋成癖，棋子便成了他威力無比的暗器。《射鵰英雄傳》東邪黃藥師在桃花島上以琴聲來考校郭靖、歐陽克二人的武功定力。《神鵰俠侶》朱子柳將書法藝術演成套路，他的兵器便是一枝大筆。《俠客行》更將李白的一首詩演化成一套絕世神功。
《笑傲江湖》中有一座梅莊，莊上有四位莊主，黃鐘公、黑白子、禿筆翁和丹青生，號稱「江南四友」。黃鐘公迷琴，黑白子戀棋，禿筆翁嗜書法，丹青生愛名畫，他們的武功也分別融入棋琴書畫中。請看其中兩段精彩的描寫：
禿筆翁筆法又變，大書「懷素自敘帖」中的草書，縱橫飄忽，流轉無方，心想：「懷素的草書本已十分難以辨認，我草中加草，諒你這小子識不得我這自創的狂草。」他哪知，令狐沖別說草書，便是端端正正的真楷也識不了多少，他只知道令狐沖能搶先制住自己，由於揣摩到了自己的筆路，其字在令狐沖眼中所見，純是兵刃的路子，乘瑕抵隙，只是攻擊對方招數中的破綻而已。
黃鐘公在琴上撥弦發聲，並非故示閒暇，卻是在琴音之中灌註上乘內力，用以擾亂敵人心神，對方內力和琴音一生共鳴，便不知不覺的為琴音所制。琴音舒緩，對方出招也跟著舒緩；琴音急驟，對方出招也跟著急驟。但黃鐘公琴上的招數卻和琴音恰正相反，他出招快速而琴音加倍悠閒，對方勢必無法擋架。
禿筆翁以書法融入武功，手握的兵器是一枝精鋼鑄就的判官筆，其招式和書法的不同字體緊密關合，楷書套路中規中矩，勁力充沛，草書套路則肆意變化，橫掃千軍。黃鐘公將內功心法注入琴聲，擾亂對手心神，損傷對手內力。武功與琴音、棋藝、書法、丹青融為一體，神奇的武功和優美的藝術相輔相成，於殺機四伏的武功打鬥中彰顯出藝術的高雅和魅力。
三、武功雅化之三，是金庸小說往往描寫耕、樵、漁、讀四種類型的隱士。
中國傳統文人對這四類隱士喜聞樂道，視其為不戀官場的高人雅士，在他們身上寄託自己的情感，表達「窮則獨善其身」的志向以及對自由自在生活的嚮往。
在《射鵰英雄傳》、《天龍八部》、《笑傲江湖》里，都出現過這類人物。他們往往武藝高強，所用兵器均與自身的身份相符合，且有一種不食人間煙火的超脫塵俗的神韻風姿，給充滿血腥、爾虞我詐的江湖社會增添了一層清新雅致的色調。
四、武功雅化之四，是武功招式的名稱風雅別致。
在舊派武俠小說中，武功招式名稱大多從《拳術精華》之類武術書中撿來，如黑虎掏心、大鵬展翅、金雞獨立、白蛇吐信、靈貓捕鼠、金針度線、順水推舟、舉火燎天、白虹貫日等。這些名稱豐富多彩，形象生動，在中華武術中確實存在，且仍被新派武俠小說家繼承。
金庸不因循守舊，而是充分發揮想像力，對招式名稱自出機抒，大膽創造，或擇用詩句，或取自典故，或擷取經文，或選用日常事理，隨心所欲，信手拈來。
如曲徑通幽、四夷賓服、蕭史乘龍、弄玉吹簫、青山隱隱、亢龍有悔等，有雅有俗，有的明白如話，有的典雅深奧，虛實相生，詼諧有趣。
《神鵰俠侶》有一套「美女拳法」，招式名稱都取自古代美女故事，如嫦娥竊藥、班姬賦詩、木蘭彎弓、紅線盜盒、紅玉擊鼓、綠珠墜樓、文姬歸漢、紅拂夜奔等，名稱古雅，形態逼真，令人賞心悅目。
而「黯然銷魂掌」的招式名稱則給人另一種感受，如飲恨吞聲、六神不安、孤形隻影、呆若木雞、面無人色、心驚肉跳等，充滿了悽苦與無奈，描繪出楊過失去愛情後的心態，讓讀者真切感受到楊過「行拳過招」過程的黯然神傷。
小說「武功」之雅化，是由於中華武術與音樂、舞蹈、詩詞、曲賦、書法、繪畫等中國文化藝術，雖一文一武，但文化精神一脈同源。中華武術文化深深浸透在中國武俠小說中，小說「武功」自然遠遠超越了武術純粹的技擊範疇，而表現出深厚的文化底蘊。
小說中的武功描寫能否雅化，雅化的自然與否、貼切與否、高明與否，完全取決於作者的文化修養。
武功描寫的雅化，使殺氣濃重的武功藝術化、知識化、趣味化，讓武功「文」「武」相濟，虛實相生，雅俗融合，既迎合了市井細民的文化心態，又滿足了文人雅士的欣賞口味。
關於作者 | 羅立群，編審，教授，任職於暨南大學人文學院，中國武俠文學會副會長。主要研究武俠小說、中國古代小說、宗教文化。已出版七部學術專著，發表了八十多篇學術論文。
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