《黃帝內經》說：「夫四時陰陽者，是萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物浮沉於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣!故陰陽四時者萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂以成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎?
春夏秋冬各有陰陽的變化，這是萬事萬物生長化育的根本，所以四時養生的總原則就是，春夏養陽，秋冬養陰。因為春、夏陽氣主導，秋、冬陰氣主導，所以春天和夏天要養陽，秋天和冬天要養陰。
那麼怎麼來養陽，怎麼來養陰呢?這裡又有兩派說法了，有人說這個春夏養陽啊，就是這個春天夏天要補養陽氣，秋天冬天要調養陰氣。也有人說，這不對，春天夏天本來是陽的，你就應該要泄陽，把陽氣要泄掉一些，秋天冬天本來是屬陰的，陰太足了，所以要把陰氣泄掉一些。
那麼到底哪一種說法正確呢?是補著養還是泄著養?其實不管是補還是泄，只要用得對了，都是養。
所以，大家一定要注意到後面的這句話：「以從其根」，這個「從」的意思就是隨的意思，順應它追隨它。就是順著它來養，順著做就行了，不論是補還是泄，其實不矛盾，順從這個根就行。「根」是什麼，「根」就是四時陰陽。
這樣就「與萬物臣服於生長之門」，誰與萬物臣服於生長之門啊?這裡說的是人，我們人的這個生命就要跟萬事萬物一樣，順從臣服於「生長之門」。「生長之門」是什麼呢?這個既是一個時間概念，也是一個空間概念。
我們先得搞清楚是什麼時候生?春生夏長秋收冬藏，這是從四季來說，如果從一天中來看，半夜子時就是陽氣初生的時刻;如果從方位來說，就是東方生，南方長，西方收，北方藏。
這裡我們可以一起來看文王八卦圖，文王八卦圖里方位、時間、臟腑都配好了的。在文王八卦里，我們會發現最北邊這裡，陰氣不斷地盛漲，當陰盛到極致，反而是陽氣開始生的時候。那麼，如果從人體來看呢，內在的五臟六腑來說。
最北邊對應著腎，腎這裡是陽氣開始的地方，腎陽是人身的第一縷陽氣;從人身的外面來看呢，最北邊對應的是會陰，所以，最早陽氣就在會陰這個方位開始生;那陰氣開始生在哪裡呢?
陰氣從頭頂百會處開始生，所以道家的養生功對會陰穴、百會穴這兩個地方非常重視。如果違背了陰陽之道這個根，生命之本就被傷害了，我們的真氣就被破壞了。
所以陰陽四時、萬物從這裡開始，從這裡結束，它也是死生的根本。如果違背了它災害就生了，人就有毛病了，各種病就發生了。順應了陰陽四時的變化，什麼樣的疾病都不會產生，這就叫得了陰陽之道。
「聖人行之，愚者佩之」，道是聖人所去走，去實行，去遵循的。愚蠢的人呢?怎麼樣?是佩服它嗎?這裡的「佩」不是佩服，這個「佩」可以寫作「背」，就是違背。聖人去實行它實踐它，愚蠢的人則違背它。
順從陰陽的規律，你就會活，違背了就會死。順從它就會安寧，人體就健康，就正常。違背它就紊亂，就有疾病。順陰陽之道反過來變成逆陰陽之道，陰陽之氣就會隔絕，就會錯亂。
所以聖人不去治那個已經得了的病，而去治那個還沒有得的病;不去治那個已經發生的亂世，而去治那個還沒有發生的亂世;這就叫做治還沒有得的病。
那麼怎麼治未病，治未病的核心是什麼?治未病的核心就是養生。中醫有一個說法叫上工是治未病，中工治欲病，下工是治已病的。
這樣說來西醫就屬於下工了。養生就屬於上工。總而言之，《黃帝內經》了不起的地方，不是說已經得了病之後再去治，而是治未病。
如果病已經發生了，你才去給它吃藥，這好比亂世已經形成了，你再去治理它，這些都像是渴的時候，再去打井，已經發生戰爭了，你才去鑄造兵器，不是太晚了嗎?
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