人間詞話七則 王國維

【原文】

有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。「寶簾閒掛小銀鉤」何遽不若「霧失樓台，月迷津渡」也。

詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。「自是人生長恨水長東」、「流水落花春去也，天上人間」，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？

古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境界也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境界也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。

【譯文】

境界有「有我之境」和「無我之境」。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」這是有我之境。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」這是無我之境。有我之境，是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。無我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什麼也不知道外物是什麼。古人作詞，大部分寫的都是有我之境，傑出的人士卻能獨樹一幟寫出無我之境。

　　境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂每一項都是人心中的一種境界。所以能寫出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無境界。

　　境界有大也有小，不能以大小為標準來評判孰優孰劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」哪裡比不上「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。「寶簾閒掛小銀鉤」哪裡比不上「霧失樓台，月迷津渡」了。

　　詞到了李煜那裡眼界才開始變闊大，感慨逐漸加深，慢慢地由樂師戲子的詞變成士大夫的詞。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應物的下面，真是顛倒了黑白。「自是人生長恨水長東」、「流水落花春去也，天上人間」，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象？

　　從古至今，那些做成大事業，大學問的人，沒有不經歷三種境界的：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」這是第一境界。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」這是第二境界。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」這是第三境界。這些話都是大詞人才能作出來。但是根據這個意思解釋詩詞，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的。

　　大作家的作品，表述情緒會讓人感覺內心清新爽朗，寫景也一定會讓人開拓視聽。他們的話語脫口而出，沒有刻意的揉捏裝扮。這是因為他們能看到事物真正的狀態，能了解到事物的深處。詩詞都是這樣。用這個方法來衡量古今的作者，不會有大的錯誤。

　　詩人面對宇宙人生，應該進入其中，又應該游離其外。進入其中，所以能描寫它。游離其外，所以能觀察它。進入其中，所以有生氣。游離其外，所以有高雅的情致。周邦彥能進卻不能出來。自姜夔以來，這兩種狀態在夢裡也沒有見過啊。

【注釋】

①淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去：出自歐陽修的《蝶戀花》。

②可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮：出自秦觀的《踏莎行·霧失樓台》。

③採菊東籬下，悠然見南山：出自陶淵明的《飲酒·其五》。

④寒波澹澹起，白鳥悠悠下：出自元好問的《穎亭留別》。

⑤細雨魚兒出，微風燕子斜》、：出自杜甫的《水檻遣心·其一》。

⑥落日照大旗，馬鳴風蕭蕭：出自杜甫的《後出塞·其二》。

⑦寶簾閒掛小銀鉤 ：出自秦觀的《浣溪沙》。

⑧霧失樓台，月迷津渡：出自秦觀的《踏莎行》。

⑨李後主：即李煜。

⑩伶工：古時指樂師或演員。

⑪周介存：即周濟，字介存，清詞論家，詞人。

⑫自是人生長恨水長東：出自李煜的《相見歡·林花謝了春紅》。

⑬流水落花春去也，天上人間：出自李煜的《浪淘沙》。

⑭罔（wǎng）：沒有。

⑮昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路：出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》。

⑯衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶戀花》，也有人認為是歐陽修所作。

⑰眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處：出自辛棄疾的《青玉案》。

⑱晏歐：晏同叔和歐陽修。

⑲美成：即周邦彥。

⑳白石以降：自從姜夔以後。白石，即姜夔，號白石道人。

【簡析】

第一則評論詩詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。

第二則從詞人的表現手法上看，境界可以分為「造境」和「寫境」兩種，這也是西方「理想派」和「寫實派」得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩人通過想像所構造出來的境地，是一定要與現實生活相符的；而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近於理想化的。

第三則從創作的主體關係上看，境界又可以分為「有我之境」和「無我之境」兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」之句、秦觀《踏莎行》詞中「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」之句，都是屬於「有我之境」；而陶潛《飲酒》詩中「採菊東籬下，悠然見南山」之句、元好問《潁川留別》詩中「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」之句，則都是屬於「無我之境」。「有我之境」是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。「無我之境」則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最後都分不清哪裡是作者，哪裡是事物了。古人作詞，一般寫「有我之境」的比較多，但並不是說就沒有人能夠寫「無我之境」，這在豪邁傑出的人當中自然能夠得到完成。

第四則要寫「無我之境」，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫「有我之境」，詞人卻必須是在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發才能得到的。所以，前者顯得優美，後者顯得宏壯。

第六則我們所謂的「境」，並非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。

第七則宋祁《玉樓春》詞中有「紅杏枝頭春意鬧」的句子，僅僅是使用了一個「鬧」字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有「雲破月來花弄影」的句子，僅僅是使用了一個「弄」字，整首詞的境界也就全都出來了。