從歷史的常識不難知道，以「經」命名的圖書在浩瀚的中華文化中其實為數不少。為大家所熟知並得到廣泛認可的就有《易經》《道德經》《黃帝內經》，且此三者被稱為「中國古代三大奇書」。《易經》與《道德經》無論是通過圖書還是電視等形式，已較早地進入了人們的視線；而《黃帝內經》則相對地處於一種「孤寂」的狀態。現在就讓我們拂去塵埃，由層層剝離中揭開它的神秘面紗。
《黃帝內經》簡稱《內經》，面對這樣一部奇書，我們不禁要問，《黃帝內經》是誰的手筆？為什麼用「黃帝」命名？是黃帝所作的嗎？抑或是在數千年前的時候，人們就了解了名人的轟動效應，進而藉以「黃帝」之名而成呢？我們知道，「黃帝」非「皇帝」，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅氏，後來建立國家，並以土德為王。土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象徵，等同於人體內的元氣，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統天下之後，《黃帝內經》就帶著一種帝王之氣面世了。《黃帝內經》的出現讓相當數量的醫書逐漸隱退，正是從這個意義上，我們說《黃帝內經》在醫學界完成了另一種意義上的統一。
那麼，這樣的一部歷經歲月沉澱下來的《黃帝內經》，到底是一部什 麼樣的經書呢？是否像我們上面對「經」的理解而作出的推論呢？對於這樣一部《黃帝內經》，不少人認為是講人體的內在生命規律。有的人結合現代醫學，乾脆認為《黃帝內經》就是講內科的一本書。或許從不同的側面來看這麼一部經書，將會產生一些「遠近高低各不同」的認識。若將《黃帝內經》之「內」確定在某一個點上，無異於盲人摸象。這裡的「內」更多的是一種與外相對應的「內求」，是種與表相對應的 「里」，是一種與表象相對應的本質。
從內容上看，《黃帝內經》原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》。《黃帝內經》非一人一時之作，主體部分形成於戰國至東漢時期。《素問》《靈樞》各81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規律以及人與自然的關係等，《靈樞》的核心內容為臟腑、經絡學說。《素問》和《靈樞》在宋之後就正式成為《黃帝內經》的兩大組成部分。作為一部研究人體生命的醫學巨著。該書涉及了生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學等方面並在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」、「病機學說」、「病證」、「診法」、「養生學」、「運氣學」等。但就是這樣一部洋洋洒洒幾十萬字的經典之作，收載的成方僅區區13首。可以說，這些再一次印證了《黃帝內經》的「內求」這一根本性的特徵。
教人「內觀」 ，如何來做到這一點呢？我們知道，西醫可以通過解剖來做到，通過X線等現代技術的手段來了解內部臟器的運行情況，而《黃帝內經》卻能在不打開身體的情況下，來實現對人體內部從宏觀到微觀的掌握，甚至了解到氣血在身體內部的狀態，這憑的是一種「象」，因為天體是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，大小宇宙之間有一個「象」作為紐帶。那人們又是如何來識別這個"象」呢？就是在天人相應的大道中，對於」象」所涵蓋的內外、表里相互關係的一個規律性的認識，從而內觀我們的五臟六腑，觀看我們的氣血流動，進而倡導一種氣血暢通、經絡與臟腑和諧相處的一個格局來達到養生，求得長壽。所以，當人們都還不理解它的時候，往往認為它是一種玄學。
《黃帝內經》也是一部集養生之道和養生方法之術的醫學專著，不僅有天人合一、起居有常的原則性指導，同時，還有對那些飲食、行為，甚至包括心理的明確的養生說明。如「精神內守，病安從來」就是很好的明證，是中醫文化的奠基之作。尤為可貴的是，該典籍以「代表」的形式，生動再現了養生之道的豐碩成果。不僅為正確認識生命提供了一種切實可行的方法，更是從根本上，通過內觀、體悟、直覺來為疾病防治提供了依據。
在中華民族近兩千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻功不可沒，我們所秉承的由《內經》指導下的「中國式養生」也總能使人受益匪淺。
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