學者應知
題跋，還是有些講究的
【題跋】
題跋，出自《夢溪筆談》。 寫在書籍，碑帖，字畫等前面的文字叫做題，寫在後面的，叫做跋。換言之，上方作詩為題，下方著文為跋，總稱題跋。
書、畫的「題跋」是作品的一部分。其內容與形式及位置要與作品密切配合。書、畫，題跋、印章之間互相聯繫，互相增益，使之成為統一的整體。
趙孟頫跋楊凝式《夏熱帖》
▌翻刻
往時商賈牟利，以原石拓片翻制木板，再拓木板，此易辨識。若用石翻制，確能混淆，民國某公所翻魏志，如《元楨墓志銘》《王誦妻元貴妃墓志銘》，今已入藏河南省博物院，若拓本流出，恐世人難辨。
三國魏《正始石經》舊拓局部
今技術日新，用塑膠翻模，或以石易木，稍可辨識。甚者節取史實，偽撰志文，製成拓片，亦原石拓本。
▌借物之偽造器
若秦漢瓦當，磨去雲紋圖案，以字實之；或取鄴城廢瓦，嵌模文字。此類拓本，倘若不見原物，只看其拓，神采或存，當謹慎。
隋李奴奴墓磚 王其題跋
▌古玉、印章、金文、甲骨之屬
凡此等，皆學者孜孜以求之物，非不欲跋之，實學力有限。今人多不讀周秦兩漢之書，問其上古史，茫然以對，若此者，何敢措諸詞語哉？
他如良渚玉器、安陽甲骨、齊國陶文等，亦如是。何也？推察古賢之心，非不願考索，然皆圖錄之，實是以俟後來之博學君子也。
今人若有興趣，藉助先賢著作，以發揚之，循法以進，必有益於學。有得，可記所感，以求知音。 否則，當擱筆。此不題跋者第三。
▌拓印不精善者
凡拓本（舊拓不在此列），新者務求精拓，求佳紙、好墨、善手。古來原石捶拓生利，比如「印鈔機」。為求利潤，壓縮成本，一遍拓成者，絕不再拓。余曾問之，答曰：「如君法，訂單何能完成？」
凡此類拓本，圖案模糊，字體失真，書則滲漏，裱則跑墨，真敗興也。此生能遇佳刻，必不惜工，不惜時，以「敗家子」之精神，務求精拓，方不枉物我相遇之緣。 此不題跋者第四。
▌心經
近世題跋，流行佛經，空白之處，滿抄《心經》。《心經》版本有7種之多，今日題跋，多選取玄奘本。此類題跋者，非不願學，實有懶惰嫌疑，捫心自問，舍此，果無文可跋歟？魏晉六朝，佛教大興，題跋心經，未嘗不可。
若以玄奘心經，掩飾己之「學盲」。 此不宜題跋者第五。
▌抄書
如今，詞典彙編，比比皆是。於是乎，據以抄錄，洋洋大觀，亦數百言。之乎者也者，皆人之言，通篇縱覽，絕無君語。文字摘抄，做脈望之游。 此不題跋者第六。
▌臆造品
古人囿於禮法，循律依章。今人想像，奇詭超常。竟至創造穿越，混同古今，於器物上，強行攀附，恣意妄為，心比天高，可謂膽大包天。
無稽怪誕之品，此不題跋者第七。
▌無跋之跋
古人尚德，尤重人品。物以人重，人以名傳，流傳有緒，洵為世珍。
愛惜古物，古賢不跋，甚者不鈐私印，數代流轉，與君有緣，務要有體物之心。 無跋之跋，此不題跋者第八。
明拓虞世南《孔子廟堂碑》 清人題跋
▌百度不可取代熟悉史書
今人考索，先百度之，再搜狗之，卻不讀書，實不知學自讀書中出，韓愈說「書海無涯苦作舟」，百度可否渡你過海？「書山有路勤為徑」，搜狗未必引你登峰。
凡網絡之文儘量不用於題跋，此不題跋者第九。
▌打哄哄
賞拓時，當場題跋，雖即興爾，亦慎重事。古人得佳帖美拓，請人品題，書由心性，以見題跋者學識。事中、事後，皆見古人敬畏愛惜之心。
孫氏《書譜》云：「神怡務閒，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。」 五合、五乖之論，言猶在耳，若不能體自躬行，於眾人面前，勃勃然，赳赳然，挽袖伸紙，真欲學趙括紙上談兵者乎？此不題跋者第十。
黃庭堅《致景道十七使君尺牘》宋人袁立儒題跋