這段時間許多不明所以的人都被李子柒三個字刷屏了。那麼她究竟是何許人也？
一個網紅視頻博主，微博粉絲量超2000萬，長期致力於拍攝和傳播「中國田園式生活」。而最不可思議的是，她在youtube視頻平台上被700多萬人關注。
然而，網友們的評價有些兩級分化，一部分人表示由衷地讚賞，認為這是文化自信和文化輸出的重要表現，另一部分人則認為過於美化農村，容易使得外國人對於中國的認知產生偏差。
近日，清華大學歷史系教授張國剛接受上觀新聞採訪，結合自身對於中西文化關係的研究，對該現象亦有所回應。
1
講故事的方式很重要
上觀新聞：近日，李子柒成了文化交流領域的一個熱門話題。您看過李子柒的作品麼？
張國剛：我看過相關的新聞。聽說她在海外視頻網站上有700多萬粉絲，影響力很大。這一開始挺讓我吃驚的，後來覺得也不奇怪。就像出書一樣，學術書印通常印幾千冊，面對大眾的書可以印個十幾萬冊，因為有很多人願意看。
李子柒是一個文化現象。它涉及兩個不同層面的問題：一個是精粹和俚俗的關係，一個是文化交流和輿論宣傳的方式。
人類文明史上，早期的藝術品都非常精粹，因為它是為少數人所欣賞、為少數人而做的，不存在刻意迎合普羅大眾的問題，所以能夠精益求精。現代化以來，在商業和市場的推動下，越是通俗的越能受到歡迎。從文化交流的角度來看，每個人都有權利享受文明發展的成果，因而就涉及一個改進文化交流、文明互動的問題。
改革開放以來，中國實現了快速發展，但在更寬闊的國際視野里，我們或多或少有一種「理不足」「氣不壯」的感覺。這和我們講故事的方式有很大關係。
僅就講好當代中國的故事而言，我覺得有一個關鍵詞，那就是群眾路線。要注意群眾觀點，要採用大家能夠接受的方式，保持彈性和生動性。從這個角度來看，李子柒的成功可以給我們一些啟發。
上觀新聞：李子柒的視頻中展示的田園牧歌式的生活，為何能引發國外網友的共鳴？
張國剛：「田園中國」主要存在於文學藝術作品中。「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。」你看，孟浩然的詩，或是陶淵明、蘇軾的作品，就藝術化地展現了田園之美。
傳統田園生活，總是洋溢著一種自在性，這跟中國文化有契合之處。古代中國大體是一個有空間的社會，政治上有上升通道，經濟上有流動，文化上多元。而這個空間，在古代西方是很窄的。馬克思稱其為「硬化了的地產結構，凝固化了的政治結構」，土地不能買賣，政治上有世襲制、等級制，等等。
正因為如此，西方進入文藝復興的時候就特彆強調人的自由，而中國人是有空間的，所以更多地講集體意識、群體意識，強調共同利益，不僅講「利」還講「義」、講「權」也講「仁」。在如今的全球化時代，我們可以用自己的經驗和探索為諸多共同命題注入更加豐富的意蘊。
2 「文化誤讀」也是文化傳播的一種方式
上觀新聞：在古代絲路上，您看到了怎樣的「西學東漸」和「東風西漸」？
張國剛：「西學東漸」其實古已有之，但張騫通西域之後，官方更加積極，通道更加順暢。
一般來說，文明交流總是先從物質層面開始的。比如，小麥就是從西邊傳過來的，青銅冶煉也是由外傳入的，但在中國變得更高級了。
文明的交流，就是這樣的互通有無、集成創新。戰國時候，當其他國家還在用青銅廝殺的時候，秦朝人卻拿青銅、鐵器來做生產工具，而且免費發給老百姓使用。秦朝的強大，跟這種創舉有很大關係。我甚至覺得，秦兵馬俑的雕塑跟希臘羅馬的雕塑有相似之處，三星堆文明也明顯受到西亞的影響。
說到「由東往西」，傳統時期大家講得最多的是四大發明。但除此之外，中國的瓷器和絲綢，在歷史上可能更受關注。它們既是商品又是貨幣，是古代絲路上的「硬通貨」。
到了公元1500年以後，大量中國文獻被陸續譯往西方。這跟馬可·波羅遊記不一樣，更加廣泛，也更加深刻。
當時，歐洲有一個很重要的話題，就是探索「上帝的語言」。在伊甸園裡，亞當、夏娃跟上帝談話，用什麼語言？一開始，歐洲人覺得上帝說的是希伯來語或古埃及語。等到明代梅膺祚創作的《字彙》等字書經過西方學者的翻譯、研究後，中文逐漸引起歐洲人的注意。他們試圖從中印證《聖經》的記載，找出語言的普遍規律。例如，漢字的「婪」，林字下面一個女，就是暗喻夏娃在樹下偷吃蘋果；「船」字，舟旁邊是八口人，諾亞方舟里一家也是8個人。
在當時的西方人眼裡，漢字的偏旁部首很有規律，跟液體相關的水字邊，跟木頭相關的木字邊，跟金屬相關的金字邊，跟植物相關的草字頭，因此很可能就是「初民語言」。所以，他們當時認為，中國人跟西方人一樣，都是上帝的子民，而且中國人很可能是諾亞最親近的後裔。
上觀新聞：以現在的眼光來看，這無疑是一種文化誤讀。
張國剛：中國有個成語叫「郢書燕說」，講的是在解釋文章時曲解了原意，但有時可能也表達出了有價值的觀點。歷史上的文化交流，郢書燕說式誤讀比比皆是。
但誤讀有時也是一種創造性轉化。在不同文化相遇之時，每一種文化都希望完全展現自己，同時又「以己之心度人之腹」，接觸的雙方都不由自主地試圖透過自己的眼睛審視對方，試圖把對方收入自己麾下。這個打量的「眼光」包含著自家的視角、自家的價值、自家的需求，「相對論」者和「不可知論」者都在這裡找到了馳騁思想的話題。所以說，文化誤讀也是文化創新。
3 文化的包容和自信很重要
上觀新聞：唐朝是古代中西文化交流最頻繁的一個時期。您長期專研唐史，唐朝的開放究竟到了何種程度？
張國剛：確實，唐代，特別是盛唐時期，中外文明交光互影、雙向交流表現得最為熱絡。
其中，西域方面的交流某種程度上說，是對北朝時期中西交流的進一步提升和擴展。入華粟特人的生活方式逐漸深入地融化於華夏。敦煌吐魯番文書的商業糾紛，胡人識寶的唐代傳奇小說，唐三彩深目高鼻的胡人商旅團隊陶俑，都透露出「華夷一家」的社會氛圍。公元8世紀末期，唐朝派出官方使節楊良瑤出使大食（阿拉伯國家），填補了漢唐時期海上絲綢之路上官方往來的一段空白。唐代的物質文明和精神文明都深深打上了胡漢文化交流、內地與西域文明交光互影的歷史烙印。
上觀新聞：唐朝為何如此與眾不同？
張國剛：東漢時期，儒家已經逐漸占據統治地位；到了宋朝，儒家還有能力轉化佛教，儒釋道合流。唐朝很有意思，雖然留下的著作還是以儒家為主，但實際上社會是多元的，儒釋道可以互相辯論，後來甚至成為一種儀式、一個重大的活動。
為什麼唐朝這麼有氣魄？我覺得是因為那時候「華夷之辨」的情緒沒那麼重，而主要提倡和踐行「胡漢一家」。當然，這跟唐朝統治者的出身很有關係。唐朝的建立者出自北朝，且很多有胡人的血統。比如，唐太宗李世民的母親竇氏、妻子長孫皇后都是胡人。所以，統治集團內部不覺得「胡」非我族類，也樂於被稱為「天可汗」。一直到安史之亂，歷代的唐天子都是公認的「天可汗」。
在「胡漢一家」、多元包容的情況下，唐朝起到了一個承上啟下的重要作用，整理總結並創設了大量制度，如《大唐開元禮》《大唐六典》等。唐朝還開啟了科舉取士制度，但它並不完善，宋朝以後就越來越嚴密了。
上觀新聞：唐朝為何能吸收文化，又輸出文化？
張國剛：從大的方面來看，唐朝真正構建出了一個東亞文化圈。包括儒學、佛教、中國的文字和書籍，都輸出到了整個東亞文化圈。
那個時候，唐朝甚至專門給朝鮮、日本、越南的文人設置考試科目———賓貢科。到唐朝來讀書，就跟現在去美國留學一樣。有個叫崔致遠的朝鮮人，他父親跟他講，你到唐朝去學習，一定要考個進士回來，考不上就不是我的好兒子。後來，崔致遠在中國考上了進士，還在唐朝為官多年，之後再回到朝鮮，被譽為「東國儒宗」。
可以說，唐朝是當時東亞地區的秩序維護者。既然是維護者，就一定要有包容的心態。總是想著自我封閉，怎能令人信服？
這種包容、自信，歸根結底跟實力的強大有關係。杜甫感慨：「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出。」經濟發展，人民富庶，社會安定，是唐人自信的基礎。
- 版權資訊 -
編輯：何暢
觀點資料來自上觀新聞
圖片來自網絡