張衡：文有二京賦，奇智耀中華
居深圳，去龍崗會友，車過坂田，突然看見有一條街名為「張衡路」，於是，腦海中瞬間湧出了兩個意象，一是《二京賦》，另一個便是大名鼎鼎的「候風地動儀」。
網傳，早在幾年前，在中小學的歷史教科書中，將張衡和地動儀的相關內容都刪除了，原因據說是經過歷代無數人的復原和製作，都以失敗而告終。
所以，現在的科學家們對他的這項創造的真實性和科學性，產生了極大的懷疑，為慎重起見，遂作出這樣的選擇。
對此，我不是專家，自是沒有發言權，只是覺得一個流傳了兩千年的記載，一個中華民族頗為驕傲和自豪的發明，一個被新中國地震局沿用了幾十年的標誌，就這樣消失了，很是感到可惜。
但轉念一想，如果這項成果真是空穴來風，是當時之人杜撰而成，本著實事求是的原則，當然是應該刪除之，但是，我憑直感認為，在中國歷史長河中，科技從來就不受重視，一項發明給作者帶來的榮耀，遠不如一首小詩來得直接，所以，應該不會是故意作偽欺世。
記載是確鑿的，現在的科學家們造不出來也是肯定的，所以，我就作這樣的猜測，張衡造的這儀器，也許，就是一個玩藝兒，或者就是一個模型，起不到預測地震的作用，在一個偶然之時，與西北的地震有了巧合，於是，被記載了下來。
可以肯定的說，如果不是張衡在當時就有很高的聲名，肯定不會有這樣的記載，要是一般工匠或無名之人，弄了個這地動儀，在史書上是找不到其蹤影的。
張衡，字平子，東漢南陽人，歷郎中、太史令、侍中及河間相等職，晚年任尚書，於62歲時逝世，北宋時追封為西鄂伯。
在現在人們的心目中，張衡是一位科學家，其實他的頭銜很有一堆，如天文學家、地理學家、數學家，發明家等等，這些都可是於科學類，但他卻有一個其他科學家很少有的頭銜，他還是一位著名的文學家。
張衡出身世家大族，祖父為光武帝時的蜀郡太守，張衡從16歲開始遊歷，後在京師洛陽入太學，他天資聰慧，五經六藝無所不通，且興趣廣泛，尤喜算學、天文等科學，這在時人眼中，是一位才高又謙遜的青年才俊。
他主要是生活在漢和帝年間，這是東漢王朝難得的一段好時光，社會安定，政治清明，人稱「永元之隆」。
作為世家子弟，張衡對當官從政似乎並不感興趣，他多次被舉孝廉而不受，公府徵召而不應，只是做他喜歡做的事。
正是在此期間，他筆耕十年，殫精竭力，寫下了名揚千古的《二京賦》，史載其為「精思博會，十年乃成」，創漢賦「長篇之極軌」。
……
「漢氏初都，在渭之涘，秦里其朔，實為咸陽。左有崤函重險、桃林之塞，綴以二華，巨靈贔屓，高掌遠跖，以流河曲，厥跡猶存。右有隴坻之隘，隔閡華戎，岐梁汧雍，陳寶鳴雞在焉。
於前終南太一，隆崛崔萃，隱轔鬱律，連岡乎嶓冢，抱杜含戶，欱灃吐鎬，爰有藍田珍玉，是之自出。」
……
二京，指漢之西京長安與東京洛陽，張衡的這兩篇文章，竟一寫十載，可見他寫作態度之嚴謹，不過，從他這兩篇賦來看，的確是漢賦中的佼佼者，大氣磅礴，引人入勝，不僅辭章華美，讀之朗朗上口，而且想像馳聘縱橫，鋪張揚厲恢宏，繪景狀物，生動具體，洋洋洒洒，蔚為大觀。
這是兩篇典型的歌詠城市之美的大賦，如同班固的《兩都賦》一般，是當時的時尚，文人都以能寫這樣的篇章而自豪，但是，在我們那個時代，張衡是作為正面形象被宣傳，怎麼可能寫這等美化封建王朝的作品，於是，在注釋上便寫有一筆，「作賦以諷諫奢侈淫逸」，我一直對此不知所云。
這兩篇賦在文學史上有著崇高的地位，它首先同被選入《昭明文選》，張衡也與班固一起，被人稱為「班張」，為漢賦之代表人物，位「漢賦四大家」之列。
游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭！
……
相比於《兩都賦》這樣的大賦來說，我更喜歡的是作的一些清新小賦，如上面這篇《歸田賦》，是表現他田園隱居的作品，這是被譽為中國歷史上第一篇描寫隱居之樂的小賦，自此以後，才有了後來諸多的類似名作，如陶淵明的《歸去來兮辭》。
值得一提的是，張衡對故鄉的感情是相當地深厚，他後來是在家鄉歸隱，而且還專門寫有一篇《南都賦》，從中也可看出，他對家鄉的熱愛。
作為一個東漢時的學人，他似乎對當時萬千的「經學」並不太上心，因為在他的作品中幾無遺蹟可言，按說張衡是太學生，應該走的是一條經學之路，但是，他卻將那玄幻的拋棄，而將關注點放在了自然科學的探索上。
要舉張衡在學術上的研究和成果，那就太多太多，他是個奇才，在科學研究上，我認為只有明代的徐光啟能與之比肩，當然，徐光啟在文學方面，是不能同張衡相比的。
在官方戴在張衡頭上的桂冠中，似乎沒有思想家一項，東漢的思想家好像就只王充一人，但是，從張衡學習經學、玄學始，到他投身對自然科學的探索，這宇宙觀的形成，不可能不上升到哲學的層面，只是，他沒有將其系統成文而已。
張衡從主流意識中抽身，走的是一條前無古人，被後世稱之為「科學」的道路，但是，在那個時代中，並不會有人真拿這科學當回事，我也可以肯定地說，張衡傾心於此，純粹緣自興趣愛好，不要將其上升到振國益民，恩施天下的高度，因為，這是完全沒有市場的。
在張衡的手中，《候風地動儀》、《漏水轉渾天儀》、《瑞輪莢》、《獨飛木雕》、《土圭》、《活動日曆》、《指南車》等等，相繼面世，也被後世高贊不已，但是，這些發明推廣的程度幾何，無人知道，我相信，這些僅僅是一種自娛的成果，在惠及民生的作用上，全部加起來，都遠不如徐光啟培育的番薯。
我這樣說，並不是對古代先賢的不敬，或者是對張衡發明的不尊重，因為，時代沒有給他以機會，歷史也沒有給他以時間，隨著和帝的早逝，宦官和外戚交替出演，不久後，便進入那著名的亂世時期，三國時代。
於是，張衡在科學上的所有成果，隨著東漢末年的戰火被毀之一旦，所幸還被史書記了那麼一筆，至於真相，就如同傳說中諸葛亮的木牛流馬一般，謎一般地在歷史中閃現，最後，竟然落到了被今天教科書剔除的境地。
我所思兮在太山。欲往從之梁父艱，
側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，
何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，
何為懷憂心煩勞……
張衡，如屈原一樣的君子，以詩歌明志，他並不是感嘆懷才不遇，也不是抒發報國無門，他只是一位站在一塊屬於自己的地方，冷眼看著朝堂上的爭鬥，寫著自己喜歡的文字，做著自己喜歡做的事！
真沒必要將張衡的文學作品，按照現代人的思維，將其拔高到高大上的地位，那樣，反而會失真，比如，對上面這首《四愁詩》，也完全可以看作是一首情詩，反映的是他「求之不得寤寐思服」的愁緒。
也沒必要將他的科學成果，提升到無以復加，為中華民族智慧結晶的高度，那樣，也有自欺欺人之嫌！
張衡是科學家，也是文學家，但是，在中國歷史上，整個文明的進程幾乎就沒有給過科學以空間，到了大清還視西方先進的科學技術為「奇技淫巧」，所以，張衡在兩千年的時間中，都是文學家，只是到了近現代，他轉身為科學家了。
這裡要感謝范曄，作為《後漢書》的作者，離張衡已有三百年之遙，對這樣一位不是名臣將相的文學家，不僅為他單獨立傳，洋洋七百言，還對傳說中張衡的科技成果給予了記述，並稱譽為「故知思引淵微，人之上術」，說明他對張衡是很認可的。
但是，范曄只是一個史學家，他不可能對張衡那些早已失傳的科學成果加以詳細的記述，除了對「候風地動儀」寫了個後人盡知的故事外，於其他均是幾個字便一筆帶過。
可以肯定的是，范曄本人是沒有見過這地動儀的，他對這個神器的外觀描述可謂絕美，至於來源為何，不得而知，說空穴來風吧，似乎有點過，因為，他不值得在這樣一個被時人不重視的物件上，花這樣大的功夫。
在東漢及其他歷史歷史時期的文字中，除了偶見對張衡其人的讚譽外，而在關乎科技方面，則幾無一字涉及，所以，張衡的這些科學成就，除了一個「與神合契」的奇人外，一切便如謎一般的存在了。
張衡科學家的頭銜來得很晚，是近代史學家張蔭麟先生在他的《中國史綱》中，才第一次將其稱為中國「第一位大科學家」，接著，又受到了李約瑟的推崇，竟將其與幾乎同時代的，古希臘學者托勒密相提並論。
藉助於現代國家對科技的推崇，張衡的科學家聲名是格外地響亮，他不僅是中國古代科技的標杆人物，而那地動儀也在中國科學史上，占有重要的位置；國際天文學界甚至還用張衡名字，為月球上一座環形山命名。
以至於現在很多人只知道他是一位科學家，而不知他在兩千年間，是以文學家立世的。
我是很理解和支持對教科書所作的改進，將那些光鮮華麗的外衣脫去，這是一種進步，並無損我華夏民族之偉大，也於我文明古國的稱號無損；相反，如果總在躺在曾經地擁有，管它是真有還是傳說，都還是天朝上國的概念，在今人思想中作崇！