文/藍夢島主
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《左傳·成公十三年》有云：「國之大事，在祀與戎。」祭祀天為「封」，祭祀地為「禪」，帝王封禪昭示著君權神授、國泰民安，有穩固皇權、歌功頌德的作用。
泰山被古人譽為「天下第一山」，秦始皇與漢武帝先後在泰山舉行過封禪大典後，泰山封禪便成為了歷代帝王的最高理想。能夠封禪於泰山，意味著比肩秦皇漢武，必將名垂青史。
（泰山封禪）
但是，只有真正功在千古的一代明君才有資格泰山封禪，否則，必將遭到言官阻撓，並且會在史書中留下罵名。所以，帝王想要泰山封禪，首先要掂量一下自己的歷史地位夠不夠格才行。
縱觀兩千年封建王朝史，舉行過泰山封禪大典的皇帝一共只有六個，除了上文提及的秦始皇嬴政和漢武帝劉徹，剩下四個分別是：漢光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、以及宋真宗趙恆。
看到此處我們不禁要提出這樣一個疑問：唐太宗李世民堪稱千古一帝，為什麼卻沒在泰山封禪之列呢？
（李世民劇照）
實際上，唐朝皇帝是非常熱衷於封禪的，李世民的兒子李治以及孫子李隆基都曾封禪於泰山，就連兒媳武則天也封禪過，只不過地點沒選在泰山，而選在嵩山，女皇嘛，總要來點不一樣的。
論歷史功績，李世民自然是要高於李治、高於李隆基、也高於武則天的，按理說他更有資格封禪天地，之所以未能成行，是受到了意料外的阻撓。
《資治通鑑》記載，早在貞觀六年（公元632年），李世民就有意效仿秦皇漢武到泰山舉行封禪大典。但是，按照歷朝歷代的慣例，這種事情不能由皇帝自己主動提出來，必須是臣子再三上書請求，皇帝再三推辭，最終「實在不得已」，方能「勉強」答應。這只是走過場，並不難，只要皇帝稍微一暗示，臣子們馬上心領神會，紛紛上書。但是，偏偏有一位重臣跳出來反對，沒錯，這個不識趣的人就是千古第一諫臣魏徵。（註：魏徵，漢字簡化後寫作「魏徵」，以下採用此種寫法。）
（魏徵劇照）
半路沒殺出個程咬金（程咬金是支持李世民封禪的），卻殺出個魏玄成（魏徵，字玄成），這是李世民始料未及的，他十分不悅，連問魏徵六個問題：
上曰：「公不欲朕封禪者，以功未高邪？」曰：「高矣！」「德未厚邪？」曰：「厚矣！」「中國未安邪？」曰：「安矣！」「四夷未服邪？」曰：「服矣！」「年穀未豐邪？」曰：「豐矣！」「符瑞未至邪？」曰：「至矣！」
李世民的六個問題擲地有聲：朕的功勳不夠高嗎？朕的德澤不夠深厚嗎？江山不夠安定嗎？四夷不夠臣服嗎？糧食不夠豐收嗎？祥瑞不夠多嗎？每一個問題，魏徵都給出了肯定答案，但仍堅持反對封禪。李世民不解，問其原因，魏徵則給出了令他無法反駁的理由。
（魏徵畫像）
第一，隋末唐初常年征戰，人口銳減，到貞觀六年時尚未恢復到隋文帝開皇年間的水平。 盛世表象下，是國家糧庫空虛的現狀。
第二，聖駕東去泰山，必然文臣武將、騎兵車輦跟隨，浩浩蕩蕩規模宏大，勞民傷財，非賢君所為。
第三，陛下封禪泰山，則各國君主咸集，夷族首領也要前來觀賞恭賀，這會給戎狄進入大唐腹地提供可乘之機。
第四，長途跋涉需要錢，舉辦典禮需要錢，賞賜夷族首領也需要錢，而這些錢都是民脂民膏，最終都會轉嫁到百姓身上，成為百姓的沉重負擔。
魏徵的意思很明確，首先，如今國家的實際情況不滿足封禪條件，更重要的是，所謂的泰山封禪，只不過成就了皇帝的個人虛名，最終受苦的卻是百姓，真正心繫百姓的明君，是不會搞這種沽名釣譽的面子工程的。
（李世民畫像）
魏徵堪稱千古第一諫臣，李世民也堪當千古第一明君，他的確是能聽得進去逆耳忠言的好皇帝。聽罷魏徵一席話，李世民便放棄了泰山封禪的想法。
正如李世民所言，如果天下太平，百姓富足，即便是不封禪，又有什麼關係呢？秦始皇曾經封禪，而漢文帝不曾封禪，難道後世會認為漢文帝不如秦始皇賢明嗎？（出自《資治通鑑》，原文為：卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！昔秦始皇封禪，而漢文帝不封禪，後世豈以文帝之賢不及始皇邪？）
封禪與否並非評價皇帝功過的唯一標準，一個真正偉大的君主，應當愛惜百姓勝過愛惜自己的名聲，李世民能為了減輕百姓負擔放棄泰山封禪，不愧為一代明君。
參考資料：《資治通鑑》
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