【點擊右上角加'關注'，全國產經信息不錯過】
本期嘉賓：程翔
北京一零一中學 語文特級教師
「如果孩子從小就開始接觸古詩詞，你會發現孩子背的詩詞越多，在未來的語文學習當中會越輕鬆。
這就是因為我們在教孩子古詩的時候，會幫助孩子去理解詩人所處的時代，所表達的詩詞的意義與情感，潛移默化的去了解我們的文化根脈是什麼。
而閱讀這本書是需要一定的文學素養的，需要孩子已經讀一些詩詞，並且對此有自己的見解。
這時，當孩子再看葉嘉瑩先生的這本《人間詞話·七講》時，一定會對中國古詩詞、我們的傳統文化有更深的理解，會發生一種碰撞，會產生共鳴。」
↑↑↑
睿智的先生
用最簡單、直白的語言，肩負文化傳播的使命
若有感悟，歡迎轉發！
1
推薦理由
推薦理由一
《人間詞話·七講》是一本很好的「語文教材」。
如果孩子從小就開始接觸古詩詞，家長會發現孩子背的詩詞越多，在以後的語文學習當中反而越輕鬆。這就是因為我們在教孩子古詩的時候，會幫助孩子去理解詩人所處的時代，所表達的詩詞的意義與情感。
在小學、初中的語文學習中，就有不少的語文題是讓孩子寫出詩人的感想，古詩所表達的中心思想。所以，我們之前幫助孩子培養的良好學習習慣，就可以有效地幫助孩子提升語文成績。
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，也是晚清以來最有影響的著作之一，可以說是進入古典文學的敲門磚與基石。但因為它的解說方式是中國傳統的感悟式的意象批評，所以一般讀者，不易讀懂。
而葉嘉瑩先生的《人間詞話·七講》，實際上就是對王國維本人以及《人間詞話》的重新解釋、演繹、闡述。讀不懂《人間詞話》原著的人，可以先來讀這個《七講》然後再去讀原著，這樣就會簡單很多。
推薦理由二
王國維曾說：
「教育不足造英雄和天才，
而英雄和天才自不可無陶冶之教育。」
曾幾何時，當看到語文課文結尾處的「背誦全文」時，可能很多人會有疑問，我們為什麼一定要背誦古詩詞？
網上有個段子是這樣說的：
看這風景美如畫，
本想吟詩贈天下，
怎奈自己沒文化！
只能：
哈哈哈，浪好大。
所以，請告訴孩子，讀詩詞、背詩詞是為了在你看到讓自己動容的場景時，可以用一些感性的詩句，如「景色幽美似畫境，雖未撩人心已醉」來表達自己內心的情感。
這也就是為什麼很多家長讓孩子從小就開始背誦古詩詞的原因，因為古詩詞養人，將來孩子的氣質和眼界都會不一般。
《人間詞話·七講》是葉嘉瑩與王國維兩位詞學大家，時隔百年的一次精彩「隔空對話」，是極其難得的佳作。
葉嘉瑩先生以深厚的文化積澱，運用東西方文學批評理論，旁徵博引、娓娓道來，而這樣的潛移默化的「濡染」，難道不正是當下孩子們所需要的嗎……
推薦理由三
王國維說過：
「人品高，則詩格高；心術正，則詩體正。」
詩歌可以說是語言的語言、文學的文學，那些精鍊短小的詩句不僅能提升了我們的思想境界、審美品位、更能給我們的內心注入持續的滋養。
讓孩子多去背誦些詩歌，既能培養孩子的表達能力、寫作水平和閱讀趣味，還能在潛意識中去訓練孩子的想像力和感受力。
不僅如此，在誦讀詩詞的同時，孩子還可習得做人的道理，知廉恥、懂禮儀，這更會讓我們的孩子受益終身。
王國維
2
關於本書
《人間詞話·七講》》封面
《人間詞話·七講》在整體內容上，分為兩部分：
第一部分：為著名詞學大師葉嘉瑩先生所著，以深入淺出、典雅細膩的文字，為讀者講述了王國維《人間詞話》中著名的「境界」說、詞與詩的美感特質的區別，及歷代著名詞家詞作。
第二部分：為王國維的《人間詞話》原文。
王國維的人生三境界與古詩詞學習的關聯
在視頻中，程翔老師提到他對這本書印象最深刻的一點，便是葉嘉瑩對王國維「人生三境界」說的解釋，那麼，什麼是人生三境界呢？
在《人間詞話·七講》中葉嘉瑩先生指出：
「古今之成大事業、大學問者，
必經過三種之境界：
『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』
此第一境界也；
『衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨憔悴』
此第二境界也；
『眾里尋他千百度，驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處』
此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，
恐為晏、歐諸公所不許也。」
王國維《人間詞話》手稿
而真正好的詩詞作品，是讓人家從表面的第一層意思，還可以聯想到很多層的意思。
就像王國維所說的古今成大事業大學問者的那三種境界：
第一重境界
「昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，望盡天涯路」
此一境：「望盡天涯」正從一夜無眠生出，脈理細密。「西風凋碧樹」，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風落葉的回憶。
景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現出一片無限廣遠寥廓的境界：「獨上高樓，望盡天涯路。」
這三句雖然包含望而不見的傷離意緒，但感情悲壯，毫無纖柔頹靡。此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二重境界
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨憔悴」
此一境：詞人所憂「春愁」，不外是「相思」二字。
詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因為他不僅不想擺脫這「春愁」的糾纏，甚至心甘情願為「春愁」所折磨，即使漸漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不後悔。
投影至人生，第二境界人有了目標，在追逐的道路上，求之不得之後形容消瘦而卻繼續追逐無怨無悔。
第三重境
「眾里尋他千百度，
驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」
此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發現了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場中，可是她卻在熱鬧外。
燈火寫得愈熱鬧，則愈顯「那人」的清高，人寫得愈忘情，愈見「那人」於世間的不同境地，更是在詩人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足夠的積累後，量變成為質變，不經意間已追逐到了。
在葉嘉瑩先生看來，王國維從這些小詞里，看到成大事業大學問的境界，這是一種「興」的聯想，而「興於詩」是孔子教育學生的根本，要求學生有一顆富於感發的心，而且經常能夠從詩裡面感發到做人的道理。」
好的作品，它有很豐富的內涵，若讓孩子從小把它背下來，很奇妙的事情就發生了。它隨著年齡的慢慢增長，以及對人生體驗的逐漸豐富，每個階段都會有更深入的體會。
那麼，葉嘉瑩先生的「七講」，又講的究竟是什麼呢？
《人間詞話·七講》經典摘錄
建議感興趣的朋友，買來此書仔細閱讀。
第一講 經典摘要
詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
有有我之境，有無我之境。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」、「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」，有我之境也。
「採菊東籬下，悠然見南山」、「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
而後他還在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話：「余正告天下曰：「學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也。」
王國維的《人間詞話》說了一段話：宋人詩不如詞，以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也。
我給小孩子講詩時，還寫過這個象形字「葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記」字，古人造出這個「之」字表示用腳行走的意思。在「之」字下邊加上個象形字的「心」字，就成了「葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記」字。這個字是會意的字，是「心之所之」，就是說，你的心往那裡去，那就是你的「志」。
第二講 經典摘要
《詩經》里有十五國風，其中一個就叫《鄭風》。
周天子派使者到各諸侯國採風。所謂採風，就是收集各地的流行歌曲。在採集來的各地流行歌曲之中，鄭國和衛國的歌曲常常都是涉及男女愛情的，於是就有了「鄭風淫」的說法。
「步搖」是女子戴在頭上的首飾，就是一根簪子下面串著飾品，你一走路它就搖晃，所以叫步搖。
「蓮」，它的諧音可以是「憐愛」之「憐」，所以古人寫到蓮常常涉及愛情，這在中國詩歌里是有傳統的。
第三講 經典摘要
《花間集》里的18位作者卻都是男子，沒有一個女子。男子以女子的口吻寫愛情，說我要找一個愛我、我也愛的人嫁給他。這種話女子自己敢寫嗎？
在中國詩歌傳統裡面，「美人」所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要還是指男子。
詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。
第四講 經典摘要
所以，一般人所追求的的就是個人一己的目的。由這個目的出發，所以世界上就有了俗濫的藝術。其實，現在我們的媒體所宣傳的，也都是吸引人的慾望，而不是提升人的理想。
「經」字本義是指絲織物的縱線，後因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡而成的，形制頗似縱橫交織的紡織物，因此經又被引申為典範性的著作或書籍。
溫庭筠的《菩薩蠻》一共寫了十幾首，但我們可以只看一首；韋莊的《菩薩蠻》寫了五首，你卻一定要一口氣讀下來才能夠真正懂得韋莊。
「我瞻四方，蹙蹙靡所騁」，詩人之憂生也。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」似之。「終日馳車走，不見所問津」，詩人之憂世也。「百草千花寒食路，香車系在誰家樹」似之。
第五講 經典摘要
孔子的「五十而知天命」，什麼是天命：我說那是天理之自然、事理之必然、義理之當然。
孟子說：「良人者，所仰望以終身者也。」
所以這男女的關係和君臣的關係，其實是有一個可以相對比和相對稱的地方。
好的詞，都能夠寫出來一種不得已的感情。
固哉，皋文之為詞也。飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織。
第六講 經典摘要
節制和約束不只是一種禮法，也是一種藝術，藝術不是只有任縱才是好的。
客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。
小令可以變成長調，可是小令已變成長調以後就失去了餘味，讓人一覽無餘，於是就不像小令那樣能夠給讀者留下比較豐富的想像餘地了。
第七講 經典摘要
在豪放的詞人裡面，一個是蘇東坡，一個就是辛棄疾，只有他們兩個人在豪放之中不是空口說大話，而是有許多低回婉轉，有許多挫折的生活背景隱藏在裡面。一般的人沒有他們的理想和遭遇，只是在表面上做出一個豪放的樣子而已。
詞這個東西不能趕時髦，不能追風氣。
象喻是一種約定俗成的比喻，它的喻意是比較固定的。
引用《傅雷家書》裡面提及《人間詞話》的內容，權當是學習下『名家見解』：《人間詞話》青年們讀得懂的太少了；肚子裡要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。
再說，目前的看法，王國維的美學是『唯心』的，在俞平伯『大吃生活』之際，王國維也是受批判的對象。其實，唯心唯物不過是一物之兩面，何必這樣死摳！我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發性靈，此書等於一把金鑰匙。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，於此二事皆未夢見。
3
關於作者
葉嘉瑩 先生
葉嘉瑩先生，出生於1924年，1945年畢業於北平輔仁大學國文系，自1954年開始，在台灣大學任教15年，1969年遷居加拿大溫哥華，任不列顛哥倫比亞大學終身教授，1991年被授予「加拿大皇家學會院士」稱號。現任中央文史館館員、南開大學中華古典文化研究所所長。
有人這樣來描述葉嘉瑩先生：
「在中國文學界，被世人尊稱為先生的女性，我所知道的，除了楊絳，便是葉嘉瑩。有人說她是現代社會碩果僅存的『士』。」
葉嘉瑩先生講詩詞的成就，與她的詩詞創作、詩詞研究的全面才華息息相關。
她在講座中曾說：
「我之所以90多歲還在講，
因為我覺得我既然認識了中國傳統的文化，
這麼多美好、有意義、有價值的東西，
我應該讓下一代的人能夠領會、也能夠接受。
如果我不能夠傳輸給下一代，
是我對不起年輕人，對不起古人，
也對不起師長和老師。」
免責聲明：以上內容轉載自首都教育，所發內容不代表本平台立場。
全國產經平台聯繫電話：010-65367702，郵箱：hz@people-energy.com.cn，地址：北京市朝陽區金台西路2號人民日報社