孟母三遷，是一個漢語成語，說的是孟軻的母親為選擇良好的環境以教育孩子，多次遷居，最終把孟軻培養成「亞聖」的故事。

孟母教子的影響特別深遠，在古代許多典籍中記載了此事。

現在就讓我們一起看看，典籍中是如何說這件事的。

典故出處

西漢宗室大臣、文學家劉向《列女傳》記載：

鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊為墓間之事。孟母曰：「此非吾所以居處子。」乃去，舍市旁。其嬉遊為賈人炫賣之事。孟母又曰：「此非吾所以處吾子也。」復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以處居子矣。」遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年） ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。

孟子的母親，世人稱她孟母。

孟子小時候，孟家居住在馬鞍山下的山村，山麓墳瑩處處，村中兒童追逐嬉戲，不時看到喪葬的情形。孟子也就跟小夥伴三五成群地模仿大人們的樣子，扮演喪葬的過程。

孟母看到這個情況，就說:"這個地方不適合小孩子居住。"

經過一番周折，孟家母子從鳧村遷到了十里外的廟戶營村。

這裡是一個「日中為市」的交易集市，每逢一、三、五、七單日，遠遠近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產來到集市交易，討價還價，喧囂熱鬧。

這場面對小孩子來說是頗有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也學會了錙銖必較的模樣。

孟母為此忐忑不安，孟母既不願兒子成為一個默默無聞的人，也不屑於兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要重新選擇一個適合兒子成長的環境。

住了半年後，孟母又再次遷居，她第三次把家搬到了鄒城的學宮附近。雖然房子狹小不堪，但是孟母帶著兒子還是安安心心地定居下來。

學宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風範，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹底下，演練學宮中揖讓進退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴肅穆的景象。

這使得遠遠察看的孟母內心深處大為高興，感慨地說：「這才是孩子們最佳的居住環境！」

於是，孟母最終決定在這裡長期定居下來。

孟子長大成人後,學成六藝,獲得大儒的名望。君子以為這都是孟母逐步教化的結果。

劉向的《列女傳》首次出現「孟母」這個詞，以後也成了孟子之母這個專用名詞。

孟母教子有方

《孟母三遷》的故事，有許多個版本，但所述的情況都大同小異，如漢代趙歧《孟子題詞》，有"孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。"

在這裡，豹眼就不多囉嗦了。

毫無疑問，孟母是一位偉大的母親，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》，以讚頌孟母。

但孟母的偉大之處，卻不僅僅在於三遷居住之地、只重視教育環境這麼簡單。

南宋時的啟蒙課本《三字經》，引證的第一個典故就是"昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼"。

這一普及於封建社會後期的啟蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠於篇首。

孟母能夠把孟子培養成「亞聖」，除了給孟子創造了一個良好的居住環境之外，更重要的是教子有方。

孟母，相傳姓仉（zhǎng）氏，戰國時晉國人。據《孟子世家族譜·世譜》記載：「亞聖祖系出自魯桓公允，允生莊公同，同有弟三：長慶父為孟孫氏，慶父四傳莊子速，速七傳激，字公宜，激娶仉氏，魏公子（仉）啟女，於周烈王四年四月二日己酉生軻，字子車，又字子輿。」「魏公子」即魏國公子仉啟，關於仉啟，史籍無考。

孟母，是戰國時期魏國公子仉啟之後，可謂名門閨秀，並不是普通小戶百姓之女。

孟子的父親名叫孟激，字公宜，是一位懷才不遇的讀書人。他為了有更大的發展，光耀門楣，拋別嬌妻稚子，遠赴宋國遊學求仕。

三年後，帶給孟軻母子的不是榮華富貴，而是晴天霹靂般的噩耗。

孟子三歲喪父，孟母就獨自承擔起教養孟子的責任。

斷杼教子

孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的怠情貪玩習慣。

孟母三遷後，孟子開始了學業。

有一天，孟子竟然逃學到外面玩了半天。當兒子回家時，孟母不聲不響地拿起一把剪刀，將織成的一段錦絹咔嗒咔嗒，攔腰剪成兩段。

就在孟子驚愕不解時，孟母說道：「你荒廢學業，就像我剪斷織絹！一個君子學以成名，問則廣知，所以居則安寧，動則遠害。你今天不讀書，就不可以遠離禍患，今後永遠就只能做一些縈縈苟苟的小事，中道廢而不為，怎麼能衣其夫子，而不乏糧食呢？」

孟母用「斷織」來警喻「輟學」，指出做事半途而廢，後果是十分嚴重的。

「斷織督學」的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的深刻印象，從此孜孜汲汲，日夜勤學不息，終成大器。

殺豚不欺子

當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，就問母親：「鄰家殺豬幹什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「煮肉給你吃！」

孟子十分高興，就等著吃肉。

孟母忙過了這一陣，自覺失言，但深知做人要誠實，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。

為了不失信於兒子，儘管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

勸導孟子

孟母對兒子的教育無微不至，即使在成親之後，就連夫婦相處之道，孟母也為他時常操心。

《列女傳》記載：孟子妻獨自在家時，箕踞而坐（即蹲在地上，這在古時是一種不符合禮儀的坐姿），孟子見後勃然不悅，甚至對孟母說：「要休了妻子。」

孟母了解情況以後，對孟子說：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲心揚，所以戒人也。將入戶，視必下，所以恐見人過也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人袒而在內，踞而視之，是汝非禮也，非婦無禮也。」

意思是說，你進門既不打招呼，也不出聲，不是你妻子不懂禮節，而是你不懂禮節。

孟子深感自己孟浪，於是心中芥蒂盡除，與妻子和樂，相處如初。

豹眼評語

任何一個孩子，無論多麼聰穎，都不過是一塊璞玉，只有精雕細琢，才能成就大器。

作為一位女性，孟母的偉大之處豈止「精五味，置酒漿，養舅姑，縫衣裳」，又豈止「三從四德之道」。

她最重要的是能在兒子的成長過程中，按階段給予不同程度的教育，是一支蠟燭，燃燒了自己，照亮了兒子的前程。

據說周文王的母親妊娠時，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言；周成王的母親懷孕期間，立而不跛，坐而不差，獨居不倨，雖怒不罵。

這就是「胎教」之說的最早由來，孟母深深體會到「胎教」的重要，《韓詩外傳》就載有她的一段話，說：

「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」

僅僅從這一件事就足以看出孟母的非凡之處，有這樣偉大的母親，孟子不成大儒都難。

明萬曆年間，山東監察御使鍾化民《祭孟母文》讚揚道:

"子之聖即母之聖"、"人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。"

隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封諡，直到乾隆二年(1737年)加封孟母為"邾國端范宣獻夫人"。

豹眼認為，孟母三遷說明了環境對於孩子的成長非常關鍵，但不是選擇了一個好的教育環境後，就萬事大吉了。除了在孩子一行一動中注意觀察、督導外，還需要家長以身作則。

這並不是說多麼有能力的家長才能教育出優秀的孩子，起碼父母在人格上，應該是積極向上的。

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