沈曾植（1850-1922）,字子培，號乙盒，晚號寐叟，浙江嘉興人。清光緒六年（1880)進士，供職刑部，先任貴州司主事，後轉為江蘇司郎中，遷任總理衙門章京，外簡江西廣信府知府，繼調任南昌府知府，後擢為安徽布政使，終學部尚書。他的一生經歷了戊戌變法、洋務運動、張勳復辟、辛亥革命、新文化運動等一系列歷史事件，見證了中國近現代動盪的大變革。就是這樣一位前清遺老，也是一個會寫字的學人。他的學思活動龐大精深，且「生平論學，不欲蹈襲前人片辭隻字，神理恢張，最多達識，每於蠶叢鳥道中，辟前人屐齒未經之境。及其溝通達道，則又契若肝膽。六十以後，益神乎通明，得乎懸解」（王蘧常語）。他的這種宏通，橫跨在史學、地學、律學、佛學、詩學等各領域間，更重要的是有創見地響應著他那個時代。能做到這些，與他一生博覽群書、敏學思辨有關。
幸運的是，浙江省博物館收藏沈曾植舊藏書籍、碑帖甚夥。他的學術心得，以收藏題跋、隨筆簽識、逐條批註等方式記錄在一冊一冊的書中，作為他閱讀、校勘、考訂重要方式。這些或朱或墨的蠅頭小字凌亂散漫，看似未成系統，然細細品讀，從一開始的晦澀，反覆咀嚼，到漸入佳境，常給人豁然開朗的棒喝之感。同時，也映照出我們後學的淺見狹識。沈曾植給了我們讀書的門徑，也給了我們了解他學術思想的研究鑰匙。
註：清康熙三十四年潘耒遂初堂刻本 《日知錄》沈曾植家舊藏，《海日樓藏書目》「第竹字號書箱」著錄「先司空公手度何義門批本」，有沈曾植祖父沈維 批、校、跋。
註：清道光六年廣州喜聞過齋重刻本 《風俗通義》此書為沈曾植家舊藏，《海日樓藏書目》「第匏字號書箱」著錄「尚書公手批本，道光丙戌喜聞過齋重刊本」，有沈曾植批、校。
註：沈曾植稿本 《欽定蒙古源流箋證》，沈曾植箋證，手稿本。此原稿本朱墨兩色箋證，使用底本為清刻八卷本《欽定蒙古源流》。
我們對沈曾植的舊藏進行了初步分類，此次整理主要集中在他的古籍與碑帖兩個方面，嘗試探求他的藏書面貌和書學觀點。古籍上，首批遴選了沈曾植舊藏書籍中版本較善、批校題跋較多，能反映沈氏研學特色的善本書十種（包括一種元刻本、三種稿本及一種木活字印本等），並撰寫了詳盡的書志。按照古籍書志的一般要求，分別按標題、冊數、尺寸、行格版式、封面、內容、原書序跋、後人批校題跋、鈐印、按語、書影等項目進行逐一撰寫。目錄排列順序依據該書的版本先後進行。著錄之時，版本主要依據原書加以規範，輔以參考沈曾植之子沈熲所編《海日樓藏書目》。該書需要加以闡釋考證的地方，則以「按語」述之。
註：六朝墓誌《晉荀岳暨妻劉簡訓墓誌（並陰側）》沈曾植批註
書法上，遴選了他所收藏的十六種《六朝墓誌》影印本、十四種《蘭亭序》、二種《聖教序》及五種其他刻帖四個大類，並對應校參補充了錢仲聯輯《海日樓札叢·海日樓題跋》。除了拓本的基礎性介紹之外，重點摘抄出沈曾植的批註，並結合書法史做了一些帶有闡釋的按語，試圖聯繫沈曾植的個人書法，尋其知踐合一的思想源頭。
在十種沈曾植舊藏書籍中，除了《平生壯觀》及沈曾植本人的兩種稿本外，《海日樓藏書目》均見著錄。而書中諸多跋文，現行的收錄沈曾植題跋的書籍，主要有沈熲校錄的《海日樓群書題跋》、錢仲聯所輯的《海日樓札叢·海日樓題跋》，許全勝與柳岳梅整理的《海日樓書目題跋五種》，其中《宋元檢驗三錄》和《樂府詩集》三則題跋已見著錄，其餘均未得見。另一方面，以往之收錄，往往只側重於一人，特別是沈氏之跋文。而從藏書研究本身來看，一書之中，收藏有源流，題跋有先後，各家之批校題跋，宜視為一個整體來對待研究。故此次整理，以一書為一對象，所有基礎信息都儘量著錄。如此，相信於辨章學術更有明晰之功效。
沈氏早年精帖學，得筆於包世臣，壯年嗜張裕釗，其後由帖入碑，融南北書派於一爐。其校碑，或補經史缺誤，或述風格源流；其鑒帖；不惟看重舊拓，更重精拓。於《六朝墓誌》諸跋中論行楷隸篆遞變，得出「異體同勢」「古今雜形」「南北會通」等獨識；於帖部諸跋，辨別《蘭亭》各本以及《閣帖》的源流，亦多創見。這種類似歐陽修《集古錄跋尾》的範式，也是後世文人日常書寫在晚清的延續。
此次整理時日雖短，擇書選帖亦少，但已深感長期堅持整理沈曾植舊藏古籍碑帖之必要性。通過初步整理，我們能夠看到其藏書特點是家傳有序、學以致用，藏書以博識研究為主，以修身輔政為目的，非特為善本而置架。所以沈曾植藏書中批校題跋甚多，他於版本、音韻、訓詁無所不通，以之為輔，學力精微之處，更是深達邊疆與地、佛學道理。從其藏書，便可見沈曾植一生為政、學習用力之勤。沈曾植對書法風格在傳承過程中的損失、變異則很有自覺意識，擅長帖與帖之間的優劣比較和相互聯繫，並對流派的劃分與溯源有自己的見解。我們更可從其書學旁支中窺得其晚年書體變法之奧秘，從而在清季碑學運動中占據了一席之地。沈曾植雖著作刊行不多，但其一生之學術思想依然如雪泥鴻爪，跡可循，紛繁精妙，不僅是一代儒宗，更稱得上大學人、大哲人。