聖人孔子，五十歲前，除了三十五歲時客居齊國兩年期間，齊景公以客卿禮遇外，基本上靠教書育人、著書立說、做季氏吏謀生。五十歲從政，從中都宰做起，一路升遷至宰相，終因不合時宜而觸犯權貴、政績昭然而震懾齊國等原因，五十六歲時不得不放棄從政生涯，走上十四年漫長的周遊列國之路。孔子從政雖短，但從政的故事光彩照人。

貴族後裔沒落時，老驥伏櫪志千里。

《史記.孔子世家》：「孔丘，聖人之後，滅於宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭……」。「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。」

根據《史記》記載，孔子的先祖一直在宋國做國君，至宋厲公時，其先祖『弗父何』才捨棄君位，禪位給宋厲公；但其先輩們依然高官厚爵，多次為輔政大臣，直至孔子的第六世祖孔父嘉，亂臣華督發動叛亂，殺死了孔父嘉，孔父嘉的親信攜帶著其唯一子嗣——木金父逃難到了魯國，家道沒落，開始在魯國謀生，從而誕生孔子一脈。孔子一出生，就命運多舛，三歲喪父，母親顏徵為躲避複雜家庭矛盾，帶著三歲的孔子搬到都城曲阜居住，母子相依為命，十六七歲時，母親顏徵因操勞過度而與世長辭。從此，為了謀生，「貧且賤」的孔子，不得不委身做了季氏委吏，管理倉庫；後來又做季氏司職吏，管理牛羊畜牧。二十七歲時，孔子開天下之先河，創辦私學，破除教育唯貴族特權，提出「有教無類」的辦學思想，不分貧富貴賤、智愚賢惡，不分地區遠近、國內國外，打破門檻、消除差異，人人平等，均可受教；因此，新學新氣象，弟子門庭若市，既有貴族後裔，又有百姓子弟；既有魯國弟子，又有國外弟子。功夫不負有心人，孔子的私學辦得風生水起、名聲大噪，三十歲時，齊景公訪問魯國時召見了孔子，這是何等榮耀！從此，孔子結識了齊景公。孔子四十二歲時，魯昭公死，魯定公即位，魯國從大夫以下全都僭越禮法背離正道；故孔子不願做官，隱退整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》，培育弟子，弟子三千如雲，賢者七十有二，盛名遠播四方。

孔子五十歲前，基本上沒有入仕，而只是做小吏、教書育人、著書立說謀生，時刻得為生計奔波。但是，孔子作為貴族後裔，身上自然流淌著貴族的血液，自然也有「貴族」式的理想和抱負，誠如《論語·子路》云：「子曰：『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』」就是說「如果有人用我治理國家，一年就可以了，三年就會卓有成效。」豪情萬丈，真是「貴族後裔沒落時，老驥伏櫪志千里」。

莫欺儒生皆迂腐，儒生文武誰能敵？

現代一般人看來，儒生就是「迂腐」的代名詞，「肩不能挑，手不能提」，「百無一用是書生」；但是，在古代，儒生卻令人刮目相看，儒生一般都「熟讀四書五經，精通六藝」，特別是孔子時代，精通六藝，往往是入仕的「敲門磚」；因此，「身懷絕技，能文能武」者，不乏其人。就說孔子吧，精騎射、善駕馭，又精通詩、樂，據《論語·述而》載「子在齊聞《韶》，三月不知肉昧，曰，『不圖為樂之至於斯也。」，可見，孔子不但喜歡韶樂，而且還有頗高造詣；可見，孔子可謂多才多藝，文武雙全。

孔子雖然門生如雲、才高八斗、學貫古今，但是，孔子除了三十五歲客居齊國時，受到了齊景公的客卿禮遇外，沒有一個國君重用過他，懷才不遇，故常嘆曰「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」！但是，「寶劍鋒從磨礪出，子牙八十運方來」，孔子五十歲時，幸運之神終於降臨；這年，魯定公聘請孔子為中都宰。官位雖然小了點，但是，比起在季氏那兒做小吏要強之百倍，那畢竟也是魯國國君重用的地方長官啊！孔子治理中都，僅用了一年時間，中都就被治理得井然有序、政清人和，路不拾遺，夜不閉戶，成了其它地方效法的榜樣。政績昭然，魯定公覺得自己知人善用，於是，立馬把孔子提拔為司空；在司空的位子上，只不過是過渡期，魯定公決定給孔子再壓擔子，就讓孔子干大司寇吧，於是，孔子就成了掌管魯國司法的司法大臣，協助魯定公掌管魯國的生殺大權。僅僅用了一年多時間，孔子由中都宰升遷為司空，繼而又升遷為大司寇，真可謂連升三級。「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」孔子投桃報李，只用了一年多時間，就實現了自己的理想和抱負，誠如《史記》所載「定公九年，陽虎不勝，奔於齊。是時孔子年五十。……其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇」。

《史記.孔子世家》：「冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：『子之於軍旅，學之乎？性之乎？』冉有曰：『學之於孔子。』季康子曰：『孔子何如人哉？』對曰：『用之有名，播之百姓，質諸鬼神而無憾。』」就是說，冉有為季氏帶兵打仗，「與齊戰於郎」，大勝。於是，季康子問：「你的軍事指揮才能，是學來的，還是天生就有的？」冉有說：「當然是從老師孔子那兒學來的。」季康子又問：「孔子是個怎麼樣的人？」冉有說：「在百姓中盛名遠播，在鬼神之前也不愧疚的人。」魯軍戰敗了齊軍，冉有功勞最大，能文能武，非常出色；「青出於藍而勝於藍」，然弟子再能幹，也離不開老師的諄諄教誨。孔子，冉有，這一對儒家師生，上馬可以打仗安邦，下馬可以治國安民，能文能武，文武雙全，所以說，「莫欺儒生皆迂腐，儒生文武誰能敵」？

五十歲從政，五十六歲起周遊列國，孔子從政雖短，故事卻光彩照人。

夾谷會盟，收回「三田」。夾谷會盟，孔子深諳禮儀、軍事、外交是國家戰略之首要。《史記.孔子世家》：「定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：『魯用孔丘，其勢危齊。』乃使使告魯為好會，會於夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：『臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。……請具左右司馬。』定公曰：『偌』。具左右司馬。會齊侯夾谷……齊有司趨而進曰：『請奏四方之樂。』景公曰：『諾。』於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓譟而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：『吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！』有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：『請奏宮中之樂。』景公曰：『諾。』優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：『匹夫而蠱惑諸侯者罪當誅！請命有司！』有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：『魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之柰何？』有司進對曰：『君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。』於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。」

《史記》這段，大意是說，魯定公十年春季，魯國與齊國和好。夏季，齊國派出使者告知魯定公，約定在夾谷舉行友好會盟。魯定公準備友好前往，孔子說：「臣聽說有文事的話必須有武備，有武事的話必須有文備。……請配備左、右司馬。」於是，魯定公配備了左、右司馬，到夾谷會見齊景公，……齊國官吏派出萊夷樂人，打著旌旗，揮舞羽毛彩繒，手持矛戟劍盾，擊鼓呼叫而來，孔子快步上前阻止：「我們兩國的君主舉行友好盟會，夷狄的舞樂為何在此！請命令有關官員下令撤走。」官員發令退下，但樂人不肯離去，景公內心有愧，揮手示意他們離去。過了一會兒，齊國官吏又派出藝人侏儒，演戲調笑而上前。孔子又快步上前阻止：「百姓而膽敢蠱惑諸侯的，罪該誅殺！請命令有關官員執行！」有關官員施加刑法，藝人侏儒都被處以腰斬而手足分離。齊景公恐懼而震動，知道理義不如魯國，回國後大為驚恐，告群臣說：「魯國臣子用君子之道輔佐他們的君主，而你們只是用夷狄之道來教我，使我得罪了魯君，這如何是好？」有關官員上前答曰：「君子有過，就用實際行動來道歉；小人有過，則用花言巧語來道歉。國君倘若真的對此感到恐懼，就用實際行動去道歉。」於是齊景公便歸還所侵占魯國的鄆、汶陽、龜陰之田。

夾谷會盟，表面上是會盟友好外交，背地裡卻是「暗流涌動」。齊國倚仗大國實力，要麼就是想借會盟之機，欲囚籠魯君，如齊國官吏派出萊夷樂人，打著旌旗，揮舞羽毛彩繒，手持矛戟劍盾，擊鼓呼叫而來，分明就是圖謀不軌；要麼就是想羞辱魯君，如齊國官吏又派出藝人侏儒，演戲調笑而上前，明顯就是戲弄魯君。面對齊國的不懷好意，孔子機智應變，挫敗了齊國的陰謀，保護了魯定公。首先，「弱國無外交」，孔子在夾谷會盟之前，就做足了功課，提醒魯定公「有文事者必有武備，有武事者必有文備。……請具左右司馬」，魯定公「身邊有左右司馬，身後有大量戰車」保護，有了武力做後盾，外交才會有底氣，孔子才有力度喝退齊國樂隊的不軌行為。其次，孔子的軟實力深藏不露，「克己復禮，維護周秩」，讓齊景公欽佩有加、另眼相看；孔子的外在能力擺在那裡，機智勇敢，進退有度，讓齊景公自愧不如、深感不安。最後，正因為孔子治國安邦的大才，撼動了齊景公的道歉之心，「君子有過，則用實際行動來道歉」，於是，歸還了齊國所侵占魯國的鄆、汶陽、龜陰之田。因此，夾谷會盟，敗齊陰謀，保護魯君，收回「三田」，這是孔子從政後的第一把火，光耀九州，照耀千古。

「墮三都」，毀內亂之源頭。「墮三都」，孔子深諳「囊外必先安內」的治國之道。「堡壘往往最容易從內部攻破」，國家安全，國家強盛，前提必須是「國家安定，人們安居樂業」，而當時魯國國內最大的安全隱患就是「三桓時亂，架空國君」。因此，孔子從政的第二把火，就是「墮三都」，即墮毀「三桓」之私邑。何謂「三桓」？魯桓公三個兒子的後裔，即季孫氏、叔孫氏、孟孫氏。何謂「三都」？即季孫氏的費邑、孟孫氏的郕邑、叔孫氏的郈邑。《史記.孔子世家》：「定公十三年夏，孔子言於定公曰：『臣無藏甲，大夫毋百雉之城。』使仲由為季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入於季氏之宮，登武子之台。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：『墮成，齊人必至於北門。且成，孟氏之保鄣，無成是無孟氏也。我將弗墮。』十二月，公圍成，弗克。」魯定公十三年，身為魯國的大司寇兼攝相事的孔子，為了加強君權，為防止陪臣據「三都」反叛，這年夏天，建議魯定公拆毀「三都」郈、費、郕。起初，「三桓」欲抑制陪臣勢力，也與孔子結成聯盟，支持「墮三都」，叔孫氏先墮毀郈邑。但是，費邑宰公山不狃(弗擾)，卻公開反對墮三都，率軍攻入魯國都曲阜，魯定公和季桓子、仲孫何忌（孟懿子）和叔孫州仇躲在季氏之宮，武子之台；孔子派申句須、樂頎率軍擊敗弗擾，弗擾敗逃齊國，於是墮毀費邑。後來，齊國陳兵邊境，坐等魯國推掉最後一位國相的郕邑，齊國就會乘勢進犯；而郕邑宰公斂處父反對墮毀郕邑，「三桓」也開始反對墮三都。「墮三都」可以直接削弱控制「三都」的陪臣勢力，因此得到了「三桓」的支持；但孔子真正目的是借「墮三都」削弱「三桓」，讓國君重新獲得實權。墮除費邑和郈邑之後，孔子在墮除郕邑時失去了「三桓」的支持，「墮三都」半途而廢。「墮三都」，雖然沒有完全達到預期效果，但是，對震懾、削弱「三桓」勢力尤其是打擊「三桓」的陪臣勢力，強化國君君權，起到了無可替代的作用，特別是「三桓」的陪臣勢力不是被削弱、瓦解，就是敗逃齊國，從而極大地削弱了魯國內亂之源。

這是孔子從政的「第二把火」，「墮三都」，沉重打擊了「三桓」的實力，而儒家的興起更是讓反對「三桓」專權的思想在魯國深入人心，更讓儒家思想幾千年來深深融入華夏子孫的血液中。

誅少正卯，占領輿論制高點。孔子從政，第三把火，孔子誅殺少正卯。孔子「收三田」，「墮三都」，魯定公倚重，地位穩固，於是，誅殺奸雄少正卯。《史記·孔子世家》：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色，門人曰：聞君子禍至不懼，福至不喜。孔子曰：有是言也，不曰樂其以貴下人乎。於是誅魯大夫亂政者少正卯，與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈，男女行者別於塗，塗不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。」至此，孔子「由大司寇行攝相事」，官至宰相，從政五年，「路不拾遺，夜不閉戶」。

《論衡》：「少正卯在魯與孔子並。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去。」因此，有人說，少正卯就在孔子私學對面開辦私學，致使「孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去」，於是，孔子懷恨在心、公報私仇，誅殺少正卯並「戮於兩觀之下，屍於朝三日」。就連孔子的學生都不理解，特別是子貢質疑孔子為什麼這樣做？孔子就說：「（少正卯）心逆而險、行辟而堅、言偽而辯、記丑而博、順非而澤。」少正卯不殺，都非君子所為。

然而，竊以為，任何國家、任何社會的存在和發展，都必須賴以其「特定的理論或輿論做導向」，這樣才能促進社會向「正能量」方向發展。孔子的儒家思想，無論在孔子當代，還是在其後的社會變遷中，都占有舉足輕重的地位；而少正卯的理論，至少在當時是歪理邪說、不合時宜，如果放之任之，必然泛濫成災，不利於當時的社會穩定和發展。因此，孔子誅殺少正卯，其實就是站在輿論制高點，封殺其歪理邪說，維護儒家思想的正統地位，這對當時社會來說，利遠大於弊；對後來社會來說，意義深遠，影響重大。因此，如果說「誅殺少正卯，維護儒家思想」，是孔子從政的「第三把火」；那麼，「這把火」猶如日月之光，光芒萬丈，永世不息。

《韓非子》：「仲尼為政於魯，道不拾遺。齊景公患之。」所以，孔子從政雖短，但從政故事卻光彩照人。