在避暑山莊如意島上，有一座非常不起眼的寺廟——法林寺，這座常常為人所忽略的寺廟，與雍正繼位有了干係：康熙六十大壽前，雍親王胤禛派迦陵性音禪師在這裡擔任方丈，撰寫了為康熙做壽禮的《宗鑒法林》。

雍正對迦陵禪師的態度大起大落，好的時候被奉為國師，待若上賓，不好的時候斥其行為不端，品行有污，一無是處。

而這一切，可能與雍正繼位之謎、乾隆出生於熱河獅子園等許多重大事情有關。

避暑山莊法林寺，承載的佛門恩怨，能有幾人知。

一、

避暑山莊如意洲，是湖區最大的島嶼，康熙五十年（1711年）澹泊敬誠殿落成前，康熙皇帝就在這裡辦公。在主殿延薰山館的東側，有一座園林式的小院，門額上書寫著三個大字：法林寺。

法林寺是避暑山莊裡十六座寺廟之一，乾隆三十六景之第十六景，也叫般若相，這是承德修建最早的皇家寺廟，早於溥仁寺和溥善寺。

因為避暑山莊初建，很多設施還不完善，所以這座寺廟兼容的功能就比較多，裡面除了供奉無量壽佛外，院內東西兩側配殿還分別供奉著龍王和雷神。佛道合一。

為了祈求風調雨順，國泰民安，每年農曆六月二十四日，由熱河園庭總管率山莊官員等人來此祭神，祭後諸官歡宴。

有的資料說：這一天，如果有官員醉酒，皇帝也不怪罪。

法林寺，人佛神共處，也其樂融融。

二、

乾隆皇帝把法林寺定為三十六景之第十六景，作定景詩一首：

般若相

山莊清淨地，有水皆阿耨，無峰非靈鷲。別創蘭若，奉妙莊嚴相，當是踞獅子座，說大般若經時。

雁堂小築竺招提，獅子林如畫出倪。

無相相中真實相，梵稱般若豈無稽。

般若[bō rě]，是佛教名詞，是「智慧」或「脫離妄想，歸於清淨」的意思，相，是佛教名詞，相對於「性」而言，指認識中的表象和概念。

乾隆皇帝的這首詩，裡面用典太多，而且多是佛教詞語，所以，對於我們這些沒有佛教修養的人來說，晦澀難懂。

詩序里的阿耨是阿耨達池，在西藏阿里部南，為恆河之源，藏人、印度人奉為聖地。

靈鷲，是佛家聖地。蘭若是寺廟。

獅子座是佛所坐之處。

大般若經是唐僧翻譯的《大般若菠羅蜜多經》。

詩的前兩句：雁堂是佛堂，小築是精巧，竺是天竺，印度。招提是寺院。

倪是倪瓚，法林寺與他曾畫的《獅子林圖》相像。

後兩句的意思是：擺脫世俗的有相認識便可得到真如實相。

《欽定熱河志》：清暉亭西精舍一區，南向，中奉佛像，額曰法林寺，內殿三楹，額曰般若相，皆聖祖御題。後殿七楹，地即雪山，湖為香海，色相皆空，瞭然雙林說法處，梵言般若，此雲智慧，仰佛日之寶輪，契真如之妙諦，所謂翠竹黃花無非般若者矣。

雙林：《傳燈錄》裡有「佛滅後，第一祖迦葉至雙林間號泣，佛於金棺內現出雙足」。真如句：真實如常，指事物絕對不變的永恆真理或本體之妙諦。

一座精巧的寺廟，把塞外熱河行宮與雪域高原的佛教聖地連接到了一起，不讀這些，就不會知道這裡還有著如此深奧的內涵。

三、

清朝皇帝都與佛教有緣，這裡有著深厚的政治、文化、歷史、宗教、社會等多方面原因，1624年，察哈爾的喇嘛教首領莫爾根喇嘛帶瑪哈嘎拉佛像投奔清廷，以表示喇嘛教能祈禱清廷「增威德，舉聲能勝」，從此，藏傳佛教就成了清政府安撫蒙古各部落重要手段。

康熙皇帝是「佛」的化身，乾隆皇帝在避暑山莊永佑寺碑文中說：

「昔如來以法王御世，宏濟人天，遍現十方，虛空不住；顧其安立道場，必在靈山寶地，鷲峰鹿苑。精舍莊嚴，蓋聖跡所留，尤福佑之所聚矣。我皇祖聖祖仁皇帝，以無量壽佛示現，轉輪聖王，福慧威神，超軼無上。省方覽勝，乃眷熱河，建山莊為清暑地。

康熙五十二年，康熙皇帝六十大壽，為此，眾蒙古部落「咸至闕廷，奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：願建剎宇，為朕祝厘」（《溥仁寺碑文》）。

於是就修建了外八廟中的第一座寺廟——溥仁寺。

康熙六十大壽，除了蒙古各部修建溥仁寺外，所有的王公大臣都在思考以什麼樣的方式來祝壽，以博得皇帝的歡心。皇子們也不例外，於是就有了迦陵禪師來熱河法林寺修書一事。

為使這件事情辦得順利，雍親王還派迦陵禪師的師弟調梅和尚給他做助手。

四、

迦陵性音俗世姓李，瀋陽人，他青年時便投高陽寺毗廬真一禪師受具戒，後來南遊參禪宗臨濟尊宿杭州理安寺夢庵禪師，因悟性深而超格得授衣拂法印，成為臨濟正宗第三十四世嗣法傳人。

迦陵一生的參學、演法活動範圍很廣，其足跡遍及江南、塞北的一些著名禪寺，先後在杭州理安、江西歸宗、京都柏林、大覺和塞北的法林等寺廟主方丈。迦陵和尚不僅對佛理參悟獨具心得，達到了圓通之境，而且能闡發微妙。《宗鑒指要序言》說他「智逞無畏，說縱無礙，辯演無上菩提以祝無量」，使聽者「每於捶拂之下，不獨聳耳，且乃驚心」。

康熙五十四年(1715年)冬，他在京師(今北京)柏林寺講法，「竟若決江河而莫之御：無一處不發人之未發，無一句不聞人之未聞；會下五、六千指，皆恍然自失，無不歡喜踴躍」。

這是一位水平很高的禪師，煽動性和感染力極強。

迦陵禪師在熱河編著的《宗鑒法林》，廣泛搜錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計二七二〇條。其所列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑒下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，於塞北之法林寺會集編書，至五十三年夏，鐫版完工於京師柏林院之宗鑒堂，故題名宗鑒法林。

《宗鑒法林》書中還以語錄體多處記載了雍親王充溢機鋒和隱喻的禪語，如：

雍親王千秋，豎如意云：威音那畔不假，爐韝（lú bèi）鉗錘不假，雕鑿裁培，直教遍塵遍剎，無不賴其輝。若有一法過於此，光明過於此，壽量過於此，我此如意端直作如意用。

擊一下云：今日化為輪王髻中寶珠，照耀四天下去也，為人一一點出。是眼司見，是耳司聞，是鼻辨香，是舌談論大地人爭。敢道他不知，只是不敢承當，未免辜負尊貴。一路只得藉此為標準，普令遍法界，一草一木，盡截以為籌，貯於石寶中，以滿其壽之量。且道，法界還赴也未？欲知賴及萬方，只因化被草木。遂放如意云：不見道，堯舜之君，猶有化在。

夾雜進去很多胤禛的思想言論的一本書，作為康熙皇帝六十大壽的壽禮，胤禛的用意可想而知。

四、

雍正一生參究佛理，自號破塵居士和圓明居士，有多部佛學著作，他做《自疑》詩，說自己就是一個野和尚：

誰道空門最上乘，謾言白日可飛升。

垂裳宇內一閒客，不衲人間個野僧 。

康熙五十一年(1712年)正月的一天，雍王府舉辦法會，胤禛欲召高僧論道，有人向他舉薦了迦陵。

這是兩人的初次見面。幾番談辯之後，互覺機緣相契，從此，伽陵禪師成為經常出入雍王府的三大禪師之一，另兩位是章嘉活佛和弘素和尚。

雍正在其編寫的《御選語錄》說：

壬辰(康熙五十一年)春正月。延僧坐七，二十、二十一隨喜同坐兩日，共五枝香即洞達本來，方知惟此一事之理。然自知未造究竟，而迦陵性音乃踴躍讚嘆，遂謂已徹元微，儱侗稱許。

康熙五十九年，對於所有人來說都是重要的一年。胤禛力推其主持西山大覺寺，成為該寺的「開法第一代先」。迦陵性音任該寺主持後，胤禛撰文盛讚迦陵禪師「淨持梵行，志續慧燈，閒時偶接機鋒，不昧本來面目，是可主法席而能以宏闡宗風者也……」

這個時候，胤禛對迦陵禪師的評價甚高。

五、

然而，接下來的事情就有些撲朔迷離。

雍正登基之後，雍正元年(1723 年) 春，迦陵承新登大寶的雍正帝之令，突然辭卸寺務，南遊去了江西廬山，一瓢一笠，山居水宿，過起了放逐式的生活，後於雍正四年(1726 年) 圓寂寂于歸宗寺。

迦陵圓寂後，雍正帝諭令遷其靈塔於京都西山，封其為「大清國師」，追贈諡號「圓通妙智」，並將其語錄輯入經藏。

然而，數年以後，雍正帝對迦陵的態度突然大變，竟說其品行、學問一無可取，詔令削黜國師封號，還把他的語錄從經藏中撤了出來。

「朕從前失於檢點，亦性音辜負朕恩處，著削去所賜『國師』封號，其語錄入藏者亦著撤出」。

不僅如此，雍正還敕令地方官嚴加訪查，不許迦陵門徒記錄當年雍親王與僧衲交往的情況，更不准將這類文書加以保存，否則治以重罪。

六、

到底是什麼原因使雍正對迦陵禪師的態度大起大落呢？伊葆力先生直接指出：

「迦陵的被放逐和悄然而逝，與雍正有直接的關係... ...，這位與其交往十載的迦陵禪師，非常可能了解許多絕不應該為外人所知的藩邸舊事，甚至能詳細道出胤鎮與其父康熙帝的恩怨情仇來。」（《伽陵禪師與雍正皇帝》）

按照這種解釋，雍正帝因擔心性音會泄露自己的秘密，所以剛一繼位便逼迫其離開，而所謂的力辭和挽留，不過是當時的惺惺作態和事後的欲蓋彌彰而己。

用現在流行的話來說：你知道的太多了。

金恆源的《再說雍正》一書里，在寫到伽陵禪師時，又把乾隆出生地拿了出來說事：

伽陵和尚以一介禪僧，結識並受知於雍親王胤禛，始於康熙五十一年。此時，弘曆已出生在避暑山莊牆外的獅子溝草房，已經周歲。

據筆者考證，弘曆出生在避暑山莊圍牆外獅子溝草房一事，胤禛對皇阿瑪康熙皇帝一直隱瞞到康熙六十一年三月，隱瞞了十二年。

這也是迦陵禪師知道的胤禛秘事之一。

避暑山莊法林寺，還藏有多少人所不知的玄機？

在北京西山大覺寺藏的一幅迦陵和尚畫上，有大覺堂上第二代繼席法徒實安題寫的《老和尚贊》：

欲要贊，只恐污塗這老漢。

欲要毀，又怕虛空笑破嘴。

既難贊，又難毀，父子冤讎憑誰委？

不是兒孫解奉重，大清國內誰睬你！

咄，這樣無智阿師，怎受人天敬禮。

哪有什麼佛門淨地呀，都是名利場中。

雍正送給迦陵禪師的一幅對聯這樣寫：

作佛念經，縱然自在還為妄

度生心切，須信慈悲也是貪