在愛新覺羅氏的家譜中，順治帝福臨以後金開國帝王努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒的後裔為皇族的宗室，尊奉猛哥帖木兒（又叫孟特穆）為大清帝國的「肇祖原皇帝」。
可是，翻閱史書發現，猛哥帖木兒並不姓「愛新覺羅」，而是姓「夾谷」。
猛哥帖木兒（塑像）
朝鮮李王朝的史書《龍飛御天歌》中說：「野人酋長，遠在移蘭（即黑龍江依蘭）豆漫（部落酋長稱號）皆來服事……如女真則斡朵里移蘭豆漫夾溫猛哥帖木兒……」
通過這一歷史記載可知，女真族斡朵里部的首領猛哥帖木兒姓「夾溫」。不過，這是朝鮮語的發音讀法。在漢語中，「夾溫」應讀作「夾谷」。為此，猛哥帖木兒姓「夾谷」，並不姓「愛新覺羅」！
其次，查閱《欽定金史語解》等史書發現，建立金王朝的女真族中，沒有「愛新覺羅」這麼一個姓氏。
真實地反映了大清入關前歷史的《滿文老檔》、《滿洲實錄》等文獻中，對這一姓氏，雖然有所提及，但極少。
再者，大明建立之初，就與女真族有著千絲萬縷的關係。如，明太祖朱元璋聯絡女真族，共同對付殘餘的蒙古勢力；明成祖朱棣任命猛哥帖木兒為建州左衛指揮使等。
朱元璋（畫像）
但是，明代的史料中，根本沒有「愛新覺羅」這一姓氏的影子。
這是怎麼回事？大清王朝的「肇祖原皇帝」為什么姓「夾谷」而不姓「愛新覺羅」？早期的史料中，為什麼不見「愛新覺羅」這一姓氏的蹤跡？
下面，咱們就聊一聊其中的原委。
公元1115年，在中國的東北地區出現了一個由少數民族建立的、存在了一百二十年的政權——金王朝。
該政權的建立者，是女真族的完顏阿骨打（金太祖）。「完顏」是金太祖的姓，「阿骨打」是其名。「完顏」之姓，是金王朝女真人的第一大姓，其次為「夾谷」。
完顏阿骨打（畫作）
金王朝於1234年，被蒙古政權滅亡後，其子民大都散居在黑龍江流域以及松花江中下游的廣大地區。還有一部分，生活在中原地區。
留住中原的女真人為了免遭其他民族的歧視，都改名換姓。其中那些本姓「夾谷」的，幾乎都改姓了「仝」。後來，他們中的有些人又將「仝」姓，改成音同字不同的佟或童姓。
不過，仍然生活在東北地區的女真人，沒有改姓更名，他們繼續使用「夾谷」這一姓氏。
1411年，建州女真族的斡朵里部，為了躲避朝鮮李王朝的襲擾，首領猛哥帖木兒率部西遷、南移。
如此一來，他們與中原地區的聯繫愈加密切，受到的文化等方面的影響更大。
於是，斡朵里部落姓「夾谷」的女真人，也開始入鄉隨俗地變「夾谷」之姓為「童」或「佟」姓。
童凡察（劇照）
《明史》記載，公元1434年（大明宣德九年）八月，「建州左衛指揮使童凡察遣管下，用女真文字獻書」。其中的人物「童凡察」，姓童，是猛哥帖木兒的同母異父的弟弟。
大明萬曆末年，朝臣張鼐撰寫的《遼夷略》中，有「佟叫場建州左衛都督僉事也」這樣的內容。這裡，「叫場」與「覺昌安」讀音相近，是一回事。覺昌安，姓「佟」，是努爾哈赤的祖父。
1596年初，承繼前輩大業的努爾哈赤在給朝鮮李王朝的書信中說：「……佟努爾哈赤稟，為夷情事……」（朝鮮《李朝實錄史料》）此時，努爾哈赤姓「佟」。
努爾哈赤（畫像）
當時，少數民族政權首領上書朝廷（大明、朝鮮李王朝等）時，一般用本民族的語言。之後，由朝廷的翻譯人員譯為漢字，再呈送給皇帝。建州女真族的首領們，自然也不例外。
翻譯過程中，有些字詞，特別是有關人名的，被譯成音同形不同的漢字，是常有的事，就像我們翻譯西方人的名字一樣。
再者，就大明來說，出於大漢族對少數民族的不夠尊重等原因，那些翻譯人員懶得去認真校對一個少數民族酋長的姓名在漢語中的叫法。只要語音不差，也就不在乎用哪個字了。
大清王朝建立，尤其是入關定鼎中原後，對於先祖的形象，輝煌的一面，他們當然要竭力保留，並加以放大。
大清入關後的第一位皇帝順治帝（畫像）
至於那些不太光彩的地方，如曾「服事」大明、朝鮮李王朝的有關歷史，他們自然會刻意隱瞞。這樣，對於「佟叫場」、「佟努爾哈赤」之類的往事，自然也就不再提及了。
綜上所述可知，「愛新覺羅」不是女真族（滿族）早就存在的姓氏，應該是大清王朝的奠基者努爾哈赤或者他的後人，為了榮耀、凸顯「夾谷」或「佟」氏家族，而標新立異地為自己創造的一個寓意美好的姓氏。
「愛新」在滿語中是「黃金」之意，「覺羅」是「遠方」的意思。其中，「覺羅」可引申為「支系」、「分支」之意。那麼，「愛新覺羅」，就是「黃金支系」的意思。
好一個堂哉，皇哉的姓氏！
主要參考文獻：《龍飛御天歌》、《明史》、《欽定金史語解》