維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
時光隱隱，看似靜止，實則無聲流轉，我也在一夜之間長大，成了那個留不住歲月的斷腸人。重拾舊日讀過的詩篇，將經年累下的風霜，注入字裡行間，另作一翻解釋。
以為，走過一程山水，歷經一段塵事，一切自會清明如鏡。殊不知，看破一段世相的同時，又會陷入另一方幻境。參透的永遠是昨天，待明日的朝陽升起，又將生出一份迷惘。難以做到恰逢其時，不留遺憾。
就像一首詩，不同的年歲，依然會讀出不同的意境。
和《桃天》一樣，這首《鵲巢》描寫的也是出嫁的場景。《桃天》著重於女子的具體形象，如盛放的桃花，灼灼其華，美艷動人，又溫雅賢惠，宜其室家，宜其家室，宜其家人。而《鵲巢》則是對於出嫁場景的描繪，仿如途中偶然遇到的迎親隊伍，車隊延綿數里，浩浩蕩蕩，宏大壯觀。
詩中寫道「百兩御之，百兩將之，百兩成之。」即便在今天，也唯有富貴人家才能做到如此排場，先秦時代，若非公侯之家，斷無可能。若只從所見場景來看，恰好符合了此詩歷來備受爭議的第三點，即「鵲與鳩」並無明確所指，只是自然界的兩種鳥。且此詩的作者與婚禮無關路，為路上所見而作。
然而詩中寫道「維鵲有巢，維鳩居之，方之，盈之。」與其說法背道而馳。若只是路上所見，又為何要寫「維鵲有巢，維鳩居之」。直接寫盛大的出嫁場景不就好了嗎？何必多此一舉？這就得說道第二種爭議，即「鵲喻棄婦，鳩喻新婦，也就是棄歸詩。
當年，男子鍾情於她，娶她為妻。男子本一窮二白，一貧如洗，在她的鼓勵與支持下，發奮圖強，二人甘苦與共，齊心協力，創造出豐厚沉實的家底，富甲一方。
本以為生活就此幸福美滿，誰知男人移情別戀喜歡上了別人，拋棄了她，並利用她共同創造的財富為那女子舉辦了盛大的婚禮。她心有不甘，滿懷愁恨，故作此詩寄懷，諷刺男子的薄情寡性。
史上最為人唾棄的陳世美，為了功名富貴，拋妻棄子，巴結討好當朝權貴。夫妻重逢，骨肉相見，他竟假裝不識，將其髮妻秦香蓮發配邊疆，派人於途中刺殺，看之令人髮指。
千古以來，男人喜新厭舊，似乎已為常事。長門宮中的陳阿嬌，上陽宮裡的梅記，誰不曾萬千寵愛於一身。婀娜曼妙如趙飛燕，秀色聰慧如班婕妤，皆未能擺脫枯守宮門，銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢的淒涼命運，又何況普通凡婦？
她所有的努力，都替別人做了嫁衣裳，留給自己的則是「尋尋覓覺，泠泠清清，淒悽慘慘戚戚。」和「獨行獨坐，獨唱獨酬獨還臥。」多少個夜晚，她淚洗殘妝無一半，愁病相仍，剃盡寒燈夢不成。縱然如此，依舊留不住那顆變異的心。不是「君生我未生，我生君已老。」而是「我本將心向明月，奈何明月照渠溝。」
此詩的第一種說法，即「鵲喻新郎，鳩喻新娘。」歷來最受爭議，認為男女同類可以婚配，鵲鳩異類不可相配。單從動物分類而言，不無道理。可詩經慣用比興，多喻物於人。加之歷史久遠，在流傳的過程中出現偏差，亦不無可能。詩無達估，就看此刻的你是何種心境，又想讀出何種期待的結果。
此刻，我於月光下，仿佛看見千年前的都城，一支盛大的迎親隊伍穿行城中，女子坐在花轎里，百輛車駕護衛著她，浩浩蕩蕩。熙攘的人群中，有一婦女掩面而泣，好像在說，那美麗的嫁衣是她親手裁製，那騎著高頭大馬，胸掛紅花的男人，曾是她的郎君，現在竟要和別人雙宿雙飛了。
她的眼裡，滿是幽怨與悔恨。早知如此，當初便不該鼓勵支持他，就過一段貧苦的生活。粗布素衣，清茶淡飯，也好過以後轉身天涯，形同陌路。柳永《定風波》一詞中寫道：「早知恁麼。悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲。針線閒拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。」陷入愛情的女人，總是那麼容易聽信男人的花言巧語。天真地以為，所有的離去都是暫時的，他一定會再回來，兌現當初的諾言。殊不知，薄情郎這一去，音書再無。徒任你終日厭厭倦梳裹，坐斷空閨，思念成疾，也與他毫不相干。
正如文君所道：「一別之後，二地相懸，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿，百思想，千繫念，萬般無奈把君怨。萬語千言說不完，百無聊賴十依欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷未黃我欲對鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉。飄零零，二月風箏線兒斷，唉！郎呀郎，巴不得下世你為女來我為男。」
可並非所有的女子都有文君的斐然才情，亦不是所有的男人都能如相如一般感念舊情，回心轉意。太多故事的結局，以獨上高樓，望斷天涯路而告終。仿如寒秋中的一片落葉，孤兀飄零，老去黃花，無人問津......
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