在風花雪月的大理，在陽光燦爛的蒼洱間，即將舉行一場盛大的狂歡會——繞三靈（時間：農曆四月二十三日至二十五日，共三天）。屆時，人們將會載歌載舞、狂歡娛樂，整個蒼洱都將沉浸在歡樂愉悅的氣氛之中。你，來嗎？
繞三靈是大理洱海周圍白族人民農忙前遊春歌舞的盛大集會。它既包含著對神靈的朝拜，又充滿著以男女情愛為主要內容的縱情歌舞，是一種極其古老的民俗活動。
大理白族繞三靈，白族稱為「觀上覽」或「祈雨會」，「觀」就是「閒逛」或「遊覽」。迄今已有一千多年歷史。2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
三靈
三靈指「佛都」崇聖寺，「神都」聖源寺，「仙都」金圭寺。相傳起源於唐代時期西南地區的南詔國。每年農曆四月二十三日至二十四日，洱海周圍上百個村寨的男女老少，濃裝淡抹，各村為一隊，從大理城出發，至洱海邊的河矣村終止，歷時三天，主要是串游這三個寺廟，途徑這三個寺廟，所以稱為「繞三靈」。後面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。
活動形式
在大理有句俗語："三日逛北，四日逛南，五日返家園"。
第一天經「佛都」崇聖寺三塔，沿蒼山腳向北「繞」到五台峰下喜洲慶洞莊的聖源寺。聖源寺以供奉「中央本主」南詔清平官段宗榜而有「神都」之稱。這裡成為「繞三靈」的中心活動地點。人們先在此燒香磕頭，唱誦經文，祈求風調雨順，人壽年豐，然後到野外跳起霸王鞭、八角鼓舞、唱曲對歌，盡興狂歡，通宵達旦。
第二天又繼續載歌載舞經喜洲各村莊「繞」到洱海邊河矣城村號稱「仙都」的金圭寺。
第三天再沿洱海邊來到大理城東的馬久邑村，在此地的本主廟歌舞、祈禱後盡歡而散。
活動特點
「繞三靈」活動的特點，除了向本主神靈祈求風調雨順的內容之外，主要在於其歌舞活動所表現的男女情愛無所顧忌，放達不拘。每個歌舞隊列領頭者均為男女巫二人，他們以一手共執一株齊人高的樹枝，另一手分別揮舞氂牛尾和花手巾，邊舞邊唱，引領著隊伍緩緩前行。
樹枝上掛著紅綢繫著的葫蘆，據說葫蘆象徵母腹，紅綢象徵陰血。他們口唱的調子稱「活恩枯」直譯為「花柳曲」，一唱一和，類擬相聲的逗和哏，皆以男女艷情和生育為內容，幽默風趣。其後的歌舞隊列，唱的也都是充滿艷情的調子，跳的是霸王鞭和八角鼓舞，舞姿多有男女背靠背、心合心、腳勾腳等形式，無拘無束地表達著熾熱的情感。
活動淵源
對繞三靈活動的形式，史料多有所載。明代一些野史稱：「此俗一傳數千年」，「敬祖思源，延續後代，男歡女戀，日夜作歌，無老少之忌，共游歌於蒼洱之間」，並記有當時人們讚美繞三靈的白族民歌曰：「唱盡人間歡樂歌，男女老少共享樂，三都盛會古人定，情合意也合。」清代楊瓊的《滇中瑣記》也載：「大理有繞山林會，每歲季春下泛，男婦坌集，殆千萬人，十百各為群，……男者猶執巾秉扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭。……相傳起於南詔。」
傳說
在民間，關於繞三靈由來的傳說頗多，主要有四種傳說：
一說在遠古時代，白族各部落男女青年的交住要繞密布的桑林，因此稱"繞桑林"。
二說白王有個太子不見了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到後來發展成繞三靈。
三說由"祈雨"而起，派生出農家樂活動的繞三靈民俗盛會。
四是紀念大理國王段宗榜。據清《滇中瑣紀》載："大理有繞三靈會，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬人，十百各為群，群各有巫覡領之，相傳起於南詔，數千百年不能禁止，蓋惑於巫言，祈子嗣，禳災病"。
活動意義
有的現代學者認為，繞三靈既是祈求風調雨順的農事節日，也是古代男女追求性愛自由的遺風。至今活動內容雖有增減，較之古代更講文明而大體形式依然如故，充分顯示著白族人民熱情奔放，能歌善舞的民族性格。
繞三靈傳承歷史久遠，群眾基礎深厚，活動規模龐大，巡遊空間廣闊，體現出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創新精神。它對強化文化認同感，增強白族凝聚力有很強的現實作用，已成為白族文化最有標誌意義的象徵之一。