在這篇文章中，我不會談論墮胎的道德或不道德。我的目標是談談聖經對墮胎的理解。
我想每個人都知道教會禁止墮胎，除非是為了拯救一個女人。但是聖經告訴我們什麼呢？
在現代世界中，墮胎的話題非常相關。最近，波蘭在立法層面禁止墮胎。今年，美國最高法院推翻了一項規定婦女有權墮胎的決定。現在每個州將自行決定女性是否可以墮胎。
在俄羅斯，墮胎問題已經討論了幾十年。俄羅斯東正教在這方面發揮了特殊作用，它正試圖鼓勵立法者通過一項禁止墮胎的法律。俄羅斯東正教教會領袖基里爾宗主教最近在聯邦委員會發表講話，提議禁止在私人診所墮胎。禁令的依據是基於聖經的基督教價值觀。
舊約中的墮胎
許多「進步」的基督徒，尤其是在西方，相信墮胎權是每個女人生命中最重要的事情。令人驚訝的是，他們在舊約的幫助下支持了他們的立場。
支持選擇的基督徒通常在美國很活躍，因為那裡的支持選擇和支持生命的運動很強大。
是的，舊約聖經說人的生命始於子宮。這就是為什麼從大多數基督徒的角度來看，墮胎是謀殺：
「耶和華如此說，他創造了你，創造了你在母腹中，他會幫助你。」 （以賽亞書 44:2）
「我未在母腹中造你，我已認識你；在你未出母胎之前，我揀選了你；我立你為萬國的先知。」 （耶利米書 1:5）
這些經文沒有提到禁止墮胎，它們只是作為生命始於受孕這一論點的基礎。而且既然從受孕開始，就不能被打斷，因為生命是最高的價值。這是大多數基督徒的想法。
此外，反對墮胎的人還引用了《出埃及記》中的一節經文，其中提到了對無辜者的保護：
不要誣告，不要處決無辜和誠實的人：我不會原諒這樣的暴行。（出埃及記 23:7）
這意味著未出生的孩子是無辜的，所以墮胎是不可接受的。
但是讓我們注意直接涉及墮胎的聖經經文。首先，這是同一本出埃及記。閱讀：
「如果打架的男人打了一個孕婦，她早產了，但沒有其他傷害，那麼丈夫要求和法院允許的一切都必須從罪犯那裡收回。」 （出埃及記 21:22）
這裡沒有提到禁止墮胎，但展示了一個墮胎的案例。請注意，流產的處罰是罰款，而不是死刑，就像同一本書中的謀殺案一樣。如果謀殺一名成年人應被判處死刑，那麼就足以為墮胎獲得物質補償。
舊約中有更直接的經文。它們寫在民數記第 5 章：
「讓神父對女人說：『如果另一個男人沒有和你睡過，如果你結婚時沒有改變，沒有被玷污，那就讓這會帶來詛咒的苦水不要傷害你。和丈夫以外的另一個男人躺下，然後讓牧師命令女人宣誓詛咒，並對她說：「然後讓主將你交給你的人民中的詛咒和虐待，讓你的胸膛跌倒你的胃就脹大了。咒詛要臨到你身上，使你的胃脹大，你的胸就下垂。」（民數記 5:19-22）
對姦夫的審判。
這段話被「進步的」基督徒用來證明墮胎的做法是正當的。畢竟，這裡說一個女人從另一個人身上懷孕，如果她在一個神奇的儀式中喝了毒水，她可能會失去她的孩子。這裡給出了墮胎的「食譜」，甚至是制裁。因此，許多基督徒婦女使用這段話來斷言她們選擇的合法性。
然而，他們錯了。事實上，這段經文顯示了墮胎的可能性——如果女人不忠並懷孕。然而，這段經文並沒有賦予婦女任何權利。在文本中，女人被表現為父權制的人質，她被迫以神職人員的身份參加由男人控制的儀式。同時，聖經中沒有關於男人通姦的測試。
然而，這段經文是上帝認可女人墮胎的最好例子。因此，聖經中的耶和華根本不反對墮胎。畢竟，如果一個女人出軌並從另一個女人那裡懷孕，那麼她的孩子可以被犧牲。這就是上帝想要的，這就是聖經中的祭司想要的。對他們來說，孩子的生命，並不像女人在丈夫面前的純潔那麼重要。
此外，我將引用先知耶利米書的另一段話，作者指責那個告訴他父親耶利米的母親懷有他的人。他幻想著自己在子宮裡的死，卻沒有譴責這一行為：
讓他在早上聽到哭泣，中午聽到戰鬥的吶喊，因為我沒有在子宮裡殺死我，所以我的母親成為我的墳墓，讓子宮永遠懷孕。（耶利米書 20:16）
耶利米。
新約中的墮胎？
來自基督教「進步」教派的基督徒提到耶穌的生活方式，以展示有權選擇是否墮胎的婦女的自給自足。
事實上，福音書中的耶穌基督被顯示為一個偏愛女性並試圖保護她們的角色。人們可以回想起約翰福音中的情節，耶穌如何拯救一個女人免遭石頭砸死，並說：「誰不是沒有罪的，向她扔石頭」，沒有人扔，因為每個人都認為自己是罪人。
然而，耶穌並沒有幫助婦女解放她們。耶穌的婦女是父權制的一部分。例如，我會講一個馬可福音中的有趣故事，耶穌治癒了一個女人，然後她開始擺桌子：
西門的岳母發燒躺著，耶穌立刻被告知了她的事。他走到她身邊，拉住她的手，將她扶了起來。她的燒退了，她開始把它們放在桌子上。（馬可福音 1:30-31）
耶穌醫治一個女人。
在這裡，女人充當僕人，讓男人可以正常坐下，談生意，吃飯。這就是整個福音書中發生的事情。耶穌與男人分享重要信息，而不是與女人分享。他將重要的使命託付給人們：
他叫了十二個門徒，開始兩個兩個地差遣他們出去，使他們有能力勝過污鬼。（馬可福音 6:7）
六天後，耶穌帶著彼得、雅各和約翰，帶他們上了一座高山。（馬可福音 9:2）
耶穌走在焦急的門徒前面，後面跟著害怕的人。耶穌又把十二個人拉到一邊，開始告訴他們會發生在他身上的事。（馬可福音 10:32）
在福音書中，耶穌希望女性遵守父權制的規範和期望。基督教的創始人不是女權主義者，因此將他視為女性社會地位的救星是不正確的。
魯本斯《法利賽人西門的盛宴》。一個女人用香膏給耶穌洗腳。
結論
因此，聖經中墮胎的話題可以有不同的場景。人的生命很重要，包括無辜者的生命，但不清楚我們在談論什麼樣的人：全部或只是成年人。在聖經中，孩子不是成熟的人，所以很可能只有無辜成年人的生命才值得重視。
同樣在聖經中，我們看到了墮胎的可能情況，子宮內的生命本身可以等同於金錢補償。
新約沒有談到墮胎的話題，但「進步」的基督徒試圖將墮胎權視為婦女自給自足的表現，據稱耶穌提倡這種自給自足。事實上，耶穌並沒有做任何促進婦女自給自足的事情。對他來說，女人是男人的僕人，是必須履行社會角色的人。至少他沒有為婦女解放採取任何行動。
因此，聖經並沒有禁止墮胎。但不要忘記，基督教傳統不僅基於聖經，而且基於教會教師的龐大傳統，他們對聖經文本形成了特殊的觀點，這種觀點在教會中占主導地位。