絕不絕，滅不滅

六十三代有一歇

道教正一派為何只傳到第63代

這句神秘讖語又是誰早早泄露的天機呢？

魯迅先生說過："中國的根柢(dǐ)全在道教"。

正所謂物盡有數，八八六十四卦中第六十三卦已是結束之意，難道這一切都是冥冥之中的天意嗎？

01

自古以來無數帝王將相、英雄偉人名留青史，但是若論香火旺盛，世代顯貴人丁興旺，綿延千年不絕的家族，從古至今也只有「兩家半」。

其中這半家說的是帝王家，無論國運如何，朝代更替，江山易主都是再自然不過的事，無數的世家大族也如海上的泡沫旋生旋滅。

雖然說天下至尊至貴的莫若帝王，但是「皇帝輪流坐，明年到我家」，從來沒有哪兒一姓氏的家族，可以獨霸中華幾千年。

但是依然有兩個家族，在歷史的長河中傳承有序，他們一家是北方山東曲阜孔聖人衍聖公，衍聖公是中國封建社會享有特權的大貴族，與朝廷互相依偎得以經久不衰、世代騰黃，其居住的孔府僅次於明清皇宮。

另一家就是南方江西龍虎山張天師世家，開創道教的張道陵天師，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫，曾在龍虎山一帶結廬而居，築壇煉丹，掃除妖魔，救護生民。

自張道陵練成神丹白日飛升之後，天師一族世襲罔替，嫡系一脈開始世代居住在此，堅守「非我宗親不能傳」的原則，即使後代無子嗣，也要由這一任天師從兄弟叔侄輩中擇優承繼，天師道從不會將天師之位傳給外姓之人及女子。

從東漢張道陵創立天師道傳承天師之位以來，天師道與歷代皇權的關係就密不可分，自古被歷朝歷代的皇帝祭祀相拜，長達一千九百餘年。

龍虎山乃是道教正統絕非無的放矢，嗣漢天師府大門的對聯，「麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家」，就很形象地表達了歷代天師，既是天上的「神仙」又是地上的「宰相」，這一不可多得的雙重顯赫地位。

02

在道教所分脈創立的五大門派中，每個門派都有它的使命。

正一派也稱作正一道、正一教，前身是「五斗米道」，尊張道陵為祖師，除《道德經》外《正一經》亦為主要經典，主要從事醮儀與符籙，按傳統都是不出家道士。

正一道士頭戴莊子巾，可以娶妻置室，傳宗接代，為道門添丁添孫更好的傳揚道法，除了上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以食葷，穿俗裝，不束髮。

因孝敬父母、撫養幼小，或因忙於生計、塵緣未了，不出家的正一道士，也要尋找一位有傳承的真正明師皈依。

正一派弟子在傳度時，都會依據法脈傳承而有相應的道名，因拜師傳承不同法名不同也很正常，傳統的在家道士俗稱火居道士，需在單獨一人的臥室懸掛一祖師神像，誠敬奉持三寶、堅守正一九戒，上香禮拜、誦讀早晚功課經，日常中約束身心，諸惡莫做，眾善奉行。

正一派法的符咒天下聞名，符咒作為一門奧妙的中國五術之一，在其千年傳承過程中十分注重師傳，但是如今張天師一脈的嫡系傳承，已經大不如從前了。

03

第63代「天師」張恩溥，出生於1904年，他之所以沒有選擇留守在江西龍虎山，而是攜帶祖傳玉印、法劍以及自己的長子，跟隨蔣介石前往台灣，還要從他的身世說起。

張恩溥是得到官方認可的正統道教天師，字鶴琴，號瑞齡，譜名道生，父親是62代「天師」張元旭。

他6歲就跟著父親學習四書五經，9歲開始誦習道教經典、齋醮、符籙，但是這位嫡長子卻沒有人們想像的那般光鮮。

雖然天師道的傳承有「非我宗親不能傳」的規矩，但是由於張恩溥有先天駝背的身體缺陷，所以即使他身為張氏嫡系的長子長孫，也多少讓人感到遺憾。

從張恩溥父親那一輩開始，天師府就與軍閥爭鬥牽扯不清了。

當時恰逢亂世，軍閥混戰不斷，各個軍閥集團亦想藉助天師之名協助自己，尤其袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實後，便派使者登門邀請天師進京。

當時天師府上的僕人表示，張元旭天師進山修煉了，下人們也不知道他去了哪何時回來，使者等了數天不見蹤影，於是便準備留下書信一封，暫時回京向袁世凱復命。

沒曾想剛走出十幾里山路，就聽到前面有人高歌

「妙中玄，玄中妙，真傳要屬三清教，若修真身入吾道，雲清曉嶂聞寒瀑(pù)！」

此人便是六十二代天師張元旭。

在隨使者進京去見袁世凱時，張元旭頭戴青緞九梁道冠，身穿紫緞道袍，腰系杏黃絲絛，腳登白襪雲鞋，仙風道骨，手持拂塵，活活像天上的仙人下凡，而袁世凱也早早率眾迎接他進城，可謂風頭無兩。

臨走之時，袁世凱不僅下令江西重修天師府，還親自為天師府和張元旭天師贈送了一塊「道契崆峒」匾額，但是即便如此，佛教影響力遠不是道教能與之相提並論，正一派的傳承仍處於最低谷的艱難時刻。

04

作為道教天師的繼承人，要想讓正一派重現往日榮光沒那麼容易，張恩溥身上的使命也比其他人重的多。

所幸天資聰穎、悟性極高的張恩溥，在父親與家族長輩精心培養之下，十幾歲的年紀便「精道法、擅符籙」，畫百貼如一幅，模樣大小不差分毫。

1925年4月，張元旭天師在上海羽化，出殯儀式轟動一時僅儀仗就長達兩里，在此之後，年僅20歲的張恩溥也正式繼承了家族衣缽。

他深知父親之所以遊說各路軍閥，並非貪圖權勢富貴，而是為了傳教，只是亂世之秋，佛教遠比道教在百姓見更為流傳，張恩溥與國民黨一眾將領及領導人私交甚篤。

1927年秋月上海發生特大火災，火勢忽大忽小，此消彼長，七日不熄，張恩溥接到蔣介石赴滬打醮的請求後，便連夜動身趕到上海，在龍華廟設置法壇步罡踏斗，請神召將。

不知是巧合還是天意，只見天空忽然烏雲翻滾，大雨傾盆，前後不到半天功夫就將火患解除，令蔣介石欽佩不已。

只是在抗日戰爭期間，由於日偽多次威脅利誘，張恩溥不得已退隱到了龍虎山清鎮嗣漢天師府祖宅，帶領正一派道眾保家衛國、造福鄉梓，方才使得日寇從未踏入上清、龍虎山一域。

05

1949年解放戰爭結束，一直都是隱居狀態的張恩溥，不得不為個人榮辱和家族未來考慮，早些年間，國民民黨政府給予了他第二十軍副軍長頭銜。

如今眼看著國民黨在大陸已是大勢已去，張恩溥在經過再一番思考之後，一方面覺得龍虎山作為正一道祖脈，自己應帶與其共存亡，一方面覺得留在大陸發展道教沒有好果子吃，於是陷入了糾結。

最終張恩溥看中了蔣介石在台灣的絕對話語權，決定遠赴寶島傳道，隨著一起的還有孔子第七十七代孫衍聖公孔德成，喇嘛教第七世活佛章嘉，以及90噸黃金、1500萬銀洋，1.5億美鈔等特殊人才和物資。

到達台灣不久之後，執著於復興道統的張恩溥，依靠國民黨的政治影響力擴張道教，於1951年4月組織「台灣省道教會」，藉此較為順利地在台灣展開道教活動。

台灣地區宮觀廟堂、祠社院壇等場所眾多，為張恩溥宣傳教義、奏授法旨、受度道士，提供了良好的氛圍。

據《台灣廟多》說「台灣地區村村有廟，家家禮神敬祖，道教正規廟宇6518座，尚未准予登記的神壇還有4820餘座，台灣地區民間信仰以道教為最盛，信仰道教的民眾占全台灣總人口的85%」。

但是隨著張恩溥於1969年12月25日逝世，一場「天師之位」的紛爭由此拉開帷幕。

06

正一道天師向來只傳嫡子，且傳子不傳弟，傳弟不傳侄，傳侄不傳叔，傳叔不傳族人，傳族人不傳族外人，在此基礎上，必須持有鎮邪寶劍、符籙，陽平治都功印等三件信物，才算被認可的繼承人。

但是張恩溥的大兒子張允賢早逝，小兒子張允康在大陸生死不明，繼子張美良與他毫無血緣關係，只有一直隨侍天師的侄輩張欣政，被張氏宗族所認可，但是由於張恩溥生前一直沒有明確表示，天師之位到底由誰繼承，所以之後接班亂象頻出。

先是張恩溥三個堂侄中的張源先，率先宣布代理繼承天師之位，承襲天師職位。

後是張恩溥的二女兒張稻香之子，將原名魯金濤改為張金濤，主持了龍虎山天師府。

再者是三十二代天師張守真，第三子張嗣先的後裔張道禎，被龍虎山天師的兩位族老授予天師印，代表他們認定張道禎為六十四代張天師。

隨著第64代天師之位一直爭論不休，導致正一道的影響力日漸衰落，仿佛冥冥之中也正應驗了那句讖語

「一道靈符萬種情，魚龍交錯日幽明，同根萁(qí)莢(jiá)不相屬，七九（63）傳胤(yìn)享太平」

或許天意早就有所安排了。

俗話說「北有孔夫子，南有張天師」，龍虎山清鎮嗣漢天師府占地3萬多平方米，在張恩溥這一代時，不僅有除了上清宮外的十多處莊園巨宅，坐擁家中仆傭下人上百之外，還有面積遍及附近八個縣的範圍的，五千多畝不用上官稅的良田，手下佃戶僱農無數。

但張家能在千年歷史浮沉中一直保持地位，並非靠祖先張道陵一人的英名，也並非靠祖先世世代代積累的財富，而是家族中不斷有人才湧現，如今也只能聽天由命了。