提到「願有情人終成兄妹」，大家都會想到金庸老先生筆下的段譽，因為老爹的風流成性，導致跟自己兩情相悅的女孩都成了自己的妹妹，讓段譽好不苦惱。

但到故事的最後，段譽母親刀白鳳揭開真相，段譽居然是四大惡人之首段延慶的兒子，這種戲劇化的結局，令人唏噓不已。

刀白鳳臨死時所說：「你爹爹那些女兒，什麼木姑娘哪、王姑娘哪、鍾姑娘哪，你愛哪一個，便可娶哪一個。」

刀白鳳之所以這樣說，是因為段譽的親生父親段延慶跟段正淳並不是親兄弟，段譽跟他的那些「妹妹」已經出了五服，所以段譽才可以肆無忌憚地和他的這些「妹妹」在一起。

為什麼出了五服就可以結婚？五服究竟是什麼？

五服的來歷

五服，通俗來說就是所謂的九族，它是父系社會中判定是否具有親屬關係的標杆。

其具體親屬範圍包括高祖往下所有的子孫後代，通俗來講，就是以自己為中心，往上追溯五代，往下五代，總共祖孫九代，也稱九族。

所謂「親不過五服」，就是這些親屬關係。

由於五服的親屬範圍過於廣泛，所以有些地區有著「出了五服就不再是親戚」的說法。

在許許多多的歷史文獻中，《尚書》是最早提起「五服」這個概念的。

起初，五服是按照地理位置以及各個地區的經濟發展情況、人口規模，以周朝王畿為中心，以五百里為一區劃，由近及遠劃分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服五服。

也就是說，起初的五服只是一種行政區劃。

這些區域每年都要給中央進貢，獻上當地特產、糧食以及奇珍異獸來表達對周王朝的臣服。除此之外，五服的諸侯、士大夫在周天子崩逝後需著喪服前去服喪。

由於不同地區的諸侯地位不同，與周天子親疏不一，所穿喪服又有區別，就形成了一種獨特的喪服制度。

然而春秋時期，禮崩樂壞，子弒父、弟弒兄這種有違傳統道德的事件層出不窮，傳統的喪服制度也被破壞。

後來儒家提倡克己復禮，修復喪服制度，又重新制定出一套完整的五等喪服制度。

這時，五服有行政區劃演變為喪服制度。

五等喪服制度，實際上是一套以血緣關係為基礎，按照血緣的親疏，劃分為五個服喪的等級，與死者關係越近的人，服喪的規模應越鄭重。

這套制度成為春秋戰國時期諸侯貴族的服喪制度。

五種喪服

當家族中有人去世，其他人便會根據五服中與死者的親疏遠近來選擇不同的喪服。

按照親疏關係喪服分別有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服。

斬衰做工最為粗糙，用粗麻布製成，是最簡陋最破舊的喪服，一般是死者的妻子、子女這些最為親近之人所穿，表達對死者離世的悲傷。

齊衰同樣是由粗麻布製成，但與斬衰不同的是，齊衰的邊緣部分是整齊的。

一般來說，齊衰是死者的兄弟，母親，丈夫所穿，雙方的關係要比斬衰疏遠一些。

大功、小功統稱為功服，大功使用熟麻布製成，質地更好，更為細膩，由死者的叔伯堂兄弟、尚未嫁的堂姊妹所穿；小功則是用造麻製成，由死者的叔伯祖父母、已嫁堂姊妹所穿。

緦麻則材料最好，使用細熟麻布製成，由死者的族兄弟，同高祖的親屬所穿。

因為關係較為疏遠，所以其服喪時間也較短。

除了穿喪服的這些人外，如果前來弔唁的人與死者的關係已經超出同高祖的範圍，那麼就不必穿喪服。

這就說明彼此之間的關係已經脫離了五服，也就沒有了親屬關係。

正因如此，後來才有了出了五服就不再是親戚的說法。

血緣五服

隨著人口的增多，五等喪服制度逐漸與平民家族聯繫在了一起，簡稱「五服」，由喪服制度演變成為了親屬關係的代稱。

在古代，五服有著許多說法，如：從自己開始往上追溯四代，往下數四代，加自己，是為九族；或以自己為中心，向上向下，向左向右各數五代；又或者以自己為中心，向上向下五代為一服，總計二十五代人。

就以《紅樓夢》中的賈府為例，榮國公賈源與寧國公賈演是一母同胞的親兄弟，他們二人為一服；二代賈代善與賈代化同為嫡系，是堂叔伯兄弟，擁有同一個祖父，則為三服；三代榮國府賈赦、賈政與寧國府賈敬同曾祖，為四服；而賈寶玉與寧國府話事人賈珍同高祖，則是五服。

相信大家也發現了，同為親兄弟為一服，而叔伯兄弟卻為三服，那麼二服去哪了呢?

原來古代盛行一夫多妻制，尤其是貴族人家，在娶妻後總是會再娶幾個小妾。

小妾所生兒子即為庶出，在家族中地位較低，而由正妻所生則為嫡系子孫，地位較高。

嫡系子弟與庶出子弟的關係就是二服。

還以賈府為例，賈寶玉與賈環同為賈政之子，但賈寶玉為賈政正妻王夫人所生，為嫡子；賈環則是小妾趙姨娘所生，為庶子。

故而賈寶玉與賈環雖然同父，但關係卻是二服。

在家族中賈寶玉的地位也比賈環更高。

除此之外，賈赦與賈政同為賈母所生，同為嫡系，故為一服。

賈赦之子賈璉與賈寶玉則為三服。

由此觀之，五服是中國社會辨別親疏遠近的標準。

何為親戚

說到親戚，現在普遍的認識就是與自己有著血緣關係的人。

但古代「親戚」有著嚴格的劃分。

在古代，「親」和「戚」其實是分開的，自己父親那邊的親屬被稱為「親」，母親那邊的親屬被稱為「戚」。

但由於中國古代是父系社會，女子地位較低，所以「戚」一般並不被重視，被稱為外戚。

而「親」的關係則要更近一點，五服的概念中也明確說明，五服是指從高祖向下九代的男子及其配偶。

這說明「戚」跟五服沒有關係。

而根據古代人對於血緣關係的親疏遠近的劃分，九代之外的族人就和本家主支沒有多少關係了，基本上算是形同路人了。

古代最為出名的一個詞就是「誅九族」，那為什麼是「誅九族」而不是誅八族、誅五族？

原因就是根據五服計算，九代以內的具有親屬關係，與當事人有著密切關係。

而九代以外的族人已經脫離了原有的家族，組成了一個全新的家族勢力，與原有的家族已經沒有了關係，所以並不在誅殺的範圍內。

由於「戚」與五服沒有關係，所以，通常「誅九族」也不會將「戚」牽扯進去。

五服的作用

五服也可以為婚姻提供參考。

古代家族家大業大，各個家族之間都會通婚聯姻，這就意味著這些家族的親緣關係十分複雜，許多人雖然沒有見過面，但追溯起來還是親戚關係，所以，在結婚這種大事面前必須慎重對待。

現代醫學研究發現，近親結婚生育的後代會有較高几率出現遺傳病。

而古人也早已發現，再加上古代還有各種倫理綱常的限制，近親之間的結婚是不被允許的。

而分辨是不是近親的最簡單方式就是看兩個人出沒出五服，如果出了五服，那麼就不會違反倫理綱常，也不算是近親結婚。

五等制度把家族中各個分支聯繫起來，將他們納入一個嚴密的關係網，使他們的利益緊密聯繫在一起，進而達到維護家族利益，規範族人道德行為的目的。

除此之外，五服制度還可以防止某一個家族勢力過分壯大，形成「地頭蛇」，給當地政權穩定帶來不穩定因素；還可以分散家族力量，形成多個小團體，使家族得到更多的發展機會。

五服制度形成親戚關係，較為弱勢的人可以得到家族的庇護，減少社會不穩定因素。

在一定程度上維護了社會穩定。

正因如此，五等喪服制度在幾千年的歷史中受到家族的重視，各大家族紛紛運用和維護，於是在經歷了兩千多年的歷史沖刷仍然保持了自己的完整性和穩定性。

時至今日，人們仍然把五服作為親戚關係的標準，對於親屬關係過了五服地叫做出五服，也就意味著彼此之間沒有了親戚關係。

一般情況下，出了五服的男女就可以結婚，這也是為什麼段譽可以娶他的那些妹妹為妻的主要原因。

隨著社會的發展，家族的力量也越來越小，親戚之間的往來越來越少，年輕人對於家族的認同感和歸屬感下降，因此五服被提起的次數越來越少，而親人去世後，也沒有像古代那麼繁瑣，人們也不再尊崇五等服喪制度的規矩，只是將其作為一個判定親戚關係的標準，並沒有很大的作用，也是逐漸被人們所遺忘。