這裡提出一個問題，中國五大鎮山，為什麼不如五嶽有名？

很多人會說，五嶽多有名，五大鎮山，有的聽都沒聽說過，當然不如五嶽有名了。

這麼說，也對，但是，這只是結果，並非原因。

接下來，咱們主要從帝王封禪、祭祀的角度來分析。

五嶽之所以著名，與歷史文化的厚重，存在密不可分的關係，特別是泰山，自古有封禪祭祀的傳統，這個自古，還不止於有明確記載的歷史，主要是上古時期，只要是大家能想到的上古賢君明主，幾乎都來過泰山，司馬遷認為，主要有12位，即無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王。

當然了，這個時期的人物，有些難以存證，所以說，主要是看後世之君，從秦始皇開始，到宋真宗為止，真正到泰山封禪的皇帝，一共是6位，其中，漢朝的皇帝兩位，一個是漢武帝，一個是漢光武帝；唐朝的皇帝兩位，一個是唐高宗，一個是唐玄宗。

泰山封禪，彰顯的是國力，所以說，漢唐盛世，名不虛傳。

再者，對皇帝的要求，也比較嚴苛，不是哪一個皇帝都有資格去泰山封禪，所以說，宋真宗之後，後世帝王，也就不想去了。

毫無疑問，封禪，抬高了泰山的地位，事實上，五嶽皆有封禪或帝王巡獵的事跡，比如武則天，選擇封禪嵩山，很多帝王或派人到西嶽廟祭祀，也算是到華山了，畢竟華山太過險峻，也可以理解。

說到這，就不得不說五嶽的變遷。

其實，今天的五嶽，跟古代的五嶽，還有一些不同，主要是北嶽和南嶽變動較大，古代的北嶽，一度是指河北的北嶽恆山，即今天的保定大茂山。南嶽一度指的是霍山，即今天安徽的天柱山，隋開皇九年，定衡山為南嶽。河北的北嶽恆山，在漢唐宋明時，都是朝廷認可的北嶽，明中後期，才有人提出改祭北嶽恆山，滿清入關，也不了解情況，將錯就錯，便有了今天的北嶽恆山，實則，古人偽造，很多明清時期的名人，都持反對態度，比如說顧炎武，很不贊同。當然了，這也跟河北北嶽恆山因戰亂受阻、建築損毀等原因息息相關。

整體來說，帝王封禪或派遣使臣祭祀，對五嶽的地位和知名度起了作用，這也是五嶽聞名遐邇的原因之一。

那麼，五大鎮山，難道就輸在這方面嗎？

實則不然，中國古代五大鎮山，歷朝歷代，也是祭祀的重要場所，雖然不如泰山封禪那麼隆重，但是，也差不到哪去。

比如說，宋太祖趙匡胤欽封沂山為「東鎮」，建東鎮廟，率領文武百官，進行隆重的祭祀活動，其規格，不亞於封禪泰山。據司馬遷的《史記》記載，黃帝曾登封沂山。另外，漢武帝親臨其下，並舉行了祭祀儀式。歷朝歷代，有16位皇帝，至此祭祀。由此可見，沂山的地位之高，故而，人稱此山為「東泰山」，實至名歸。也是中國五大鎮山之首。

至於西鎮吳山，位於陝西寶雞，也是古代重要的祭祀之地，從周朝開始，至清朝時期，很多帝王親自來此祭祀，西漢時期，就有11位皇帝，前後23次來此，舉行祭祀，清朝康熙皇帝，還御筆親提「吳山」二字，再者，這裡也是我國祭祀吳帝和黃帝最早的地方，由此可見，在祭祀方面，也不比五嶽差到哪去。

中鎮霍山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山，自古以來，也是重要的祭祀場所，這麼說吧，凡是封為岳或鎮的山，都是古代帝王祭祀的場所，當然了，十個手指頭，還有長有短，這裡面，五嶽的祭祀規格、頻次，當然多一些，五鎮之中，比如霍山，唐玄宗派人祭祀，就沒有親自去，歷代帝王，也是如此，派人去祭祀，也就行了。

南鎮會稽山，相傳大禹在此舉行過封禪，後來，秦始皇到此，祭祀大禹，上沒上山，不得而知。歷代帝王，也是派人來此，祭祀大禹。

北鎮醫巫閭山，相傳是舜封的天下十二大名山之一，也有不少皇帝來過這兒，但是，大型的祭祀活動，好像是沒有，而且，主要是清朝的皇帝，喜歡到這來。

從帝王封禪和祭祀的角度來說，五嶽，更受重視，五鎮，略遜一籌，這可能是五大鎮山遠不如五嶽有名的原因之一，這是文化內核，畢竟古代帝王重視的程度，直接影響一座山的地位、名氣，甚至帶動並影響到地方。

當然了，還有自然風光、旅遊開發等諸多因素，直接或間接影響了五鎮的知名度，不過，單論自然風光，五鎮，也未必輸給五嶽，不知道你怎麼看？

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