土著人民生活在歷史平反的時刻。他們的文化與其他任何文化一樣有價值，事實上，他們是某些政府公共政策的一部分，使他們合法化，並允許他們以更大的力量重新出現。
墨西哥原始民族的成員通過他們的語言、服裝和身體特徵來認同自己，然而在歷史的某個時刻，正是他們的特徵讓他們覺得自己不如白人。
長期以來一直被忽視，今天的土著人正在經歷他們自己對一個世界的覺醒，儘管這個世界有時可能充滿敵意，但也使他們成為他們所居住地區現實的積極參與者。瓦哈卡州唯一一所跨文化雙語師範學校的校長兼 UNAM 教育學研究生課程教授恩里克·弗朗西斯科·安東尼奧（Enrique Francisco Antonio）從個人角度毫不委婉地描述了當今圍繞土著人民，特別是在學術領域存在的爭議。從西方邏輯來看。
「在入侵者對我們進行污名化的那一刻，他們通過稱我們為印第安人來挑出我們；印度的貶義詞是對他人的一種歧視和蔑視，他們錯誤地聲稱自己手中只有一個真理」。後來，隨著歷史的演進，人類學家、語言學家、社會學家和知識分子開始關注對土著文化的研究，並根據他們的標準再次對其進行污名化，將族群這一範疇強加於原始民族。
今天在瓦哈卡，有16種土著語言共存，每種語言都有許多辯證變體。土著語言被視為一種教學手段，一種民族之間不可或缺的交流方式和一種極好的學習方法。
從本質上講，當我們提到土著民族時，我們談到的是一種歸屬感文化。因此，它具有先於它的歷史性，它通過用途和習俗創造了自己的象徵意義和社會實踐，從而構成了通過語言相互聯繫的民族。它對於傳播知識、實踐和理解原始民族周圍世界的方式至關重要。從口述來看，這個客觀化的世界被物化了，建立在人類在土著文化中的歷史演變過程中。
地球母親，一個強大的象徵
這些社區與自然生命之間有著密切的聯繫，因為他們在構想世界時不會不考慮地球母親，他們對地球母親感到崇敬和尊重。在這方面，安東尼奧教授說：「對我們來說，地球母親至關重要，因為她養活了我們，生下了我們，我們從她身上萌芽，最終她是我們的到達點。」 原住民與土地的關係也是精神上的，涉及到一些儀式，例如在種植米爾巴或建造房屋時，他們會請求他們的許可，作為對未來的一種祝福。
土著人民的超然事件。
回顧墨西哥社會運動的歷史，安東尼奧觀察到一個轉折點，使原住民受到破壞：1994年的薩帕塔起義。這一歷史事件對原住民社區來說意味著一個分水嶺，因為他們設法讓自己的聲音不僅被聽到在墨西哥，但在世界許多地方。起義之後，憲法改革使人們能夠承認他們的文化，重視他們的特質，並使他們在社區內的自主權合法化。時任全國原住民大會積極成員的恩里克·弗朗西斯科·安東尼奧解釋說，在武裝起義和自由貿易協定生效之前，以總統卡洛斯·薩利納斯·德·戈塔里為首的墨西哥州試圖讓原住民消失，但沒有成功。
一個平反的時代。
玻利維亞、秘魯和巴西等拉丁美洲國家的社會運動興起，使結構改革成為可能，促使我們重新思考每個土著人民生活的國家的類別、經濟和發展模式。研究人員這樣說明：「今天所謂的左派政府被認為更民主，將他們的一些行動押注於原始人民並將其用作政治旗幟，這並不是無緣無故的。」 但是，不排除它們只是緩和的，因為在日常現實中，國家、多數社會和原始民族之間建立的關係在各方面仍然是不對稱的。從這個角度來看，安東尼奧教授想知道：為什麼土著民族今天仍然存在，儘管他們遭受了打擊？土著社區一直是經濟、軍事、政治和宗教侮辱的目標，其目的是破壞他們，直至終結這種古老文化。
延續至今的傳統。
今天，土著人民的力量通過那些繼承下來的傳統得到了證明，這些傳統仍然完好無損，是我們流行文化的一部分：偉大的古老傳統之一是對地球母親的深深尊重和崇敬，事實上，有一些神聖的地方可以要求祈禱是世界上其他文化所沒有的象徵意義。原住民賦予死亡的最高價值是墨西哥人民文化中的標誌性傳統。
專家解釋說，死亡意味著與另一個世界的聯繫，死者將把他們的財物帶到那裡，因為他們堅信無論走到哪裡，他們都需要它們。語言和食物也是超越時間的傳統，今天墨西哥成千上萬的人講土著語言，在他們的家中不乏美味的玉米餅。
日計數器。
對於土著人來說，這是一個象徵性的人物，因為從他們出生的那一刻起，每個人都被時代的計數器帶走，以了解命運為他們準備的東西。「君子」被描述為一種負責用玉米讀取時間的神諭，詳細描述了一個人出生的條件，他長大後將如何生活在這個世界上，他將能夠發展什麼技能以及他的行為將如何隨著時間的推移而變化。在他的一生中。
「那些預測我們滅絕的人是錯誤的。」
對於恩里克·弗朗西斯科·安東尼奧教授來說，原住民正在經歷歷史平反的時刻。土著文化與世界上任何其他知識一樣有價值，事實上，今天土著人民是某些政府公共政策的一部分，使他們在這種情況下合法化，並允許他們以更大的力量重新出現。