我是卓言，我們一起終身學習，第503天。
每天一本書，今天我們來讀《騎車去元朝》（下）
八百年前，蒙古人從蒙古高原向西出發，最終抵達了今天的西亞和中歐。
蒙古人在向西擴張的過程中，遇到的強大對手之一，便是中亞的花剌子模。花剌子模帝國在極盛時，版圖曾涵蓋今天的中亞、伊朗、阿富汗等地區。 當花剌子模國力正盛的時候，蒙古騎兵的鐵蹄來到了家門口。
雙方都是新興政權，而且都處在擴張期，戰鬥經驗都很豐富，軍事首領也有巨大的威望。在這樣的情況下，決定勝負的到底是什麼？
作者提到的關鍵因素，是軍事作戰技巧。
花剌子模軍隊繼承的是中亞和波斯人的戰法。簡單說，戰爭中的軍隊以聯軍為主，聯軍來自各個附庸國，也就是那些臣服於花剌子模的政權。可以想到，這樣的聯軍並沒有共同目標，由於缺少統一的軍事訓練，組織必然鬆散。打仗的時候，完全硬碰硬是不行的，還得運用政治手段打擊敵人，比如引誘敵人的盟友背叛什麼的。
蒙古人卻不一樣。作者認為，成吉思汗在統一的過程中，創建了一套嶄新的軍事架構。這個架構以軍隊忠誠為基礎，每一個將領都對大汗本人絕對服從，而二級將領又完全服從於一級將領。在兵員上也採取了全民皆兵的方式，設十夫長、百夫長、千夫長、萬夫長進行統治。這樣一來，蒙古人雖然看上去是鬆散的遊牧人群，但大汗一旦下命令出兵，便可以在極短的時間內從社會上獲得最多的兵卒，並能確保這些人對領袖的絕對忠誠。按照作者的話說，當蒙古帝國以鐵的紀律和頑強的精神，與當時西方穆斯林世界的浪漫、神秘主義相撞時，勝負早已分出來了。
蒙古高原孕育的戰鬥族群不只有蒙古人，從草原出發的匈奴人，影響力曾經南達印度，西達西歐，漢代皇帝們更是為了對付他們竭盡了所能。後來的蒙古人只是把匈奴人做的事兒重複了一遍，並且做得更加成功罷了。作者將這些草原部族形容為「沙塵暴」，匈奴人、柔然人、突厥人、回紇人、契丹人、蒙古人，它們無不是從蒙古高原發源，衝出北亞，席捲世界。 為什麼草原部落有那麼強大的威力呢？
作者給出的答案是因為人類文明過於脆弱了。這句話很簡練，但聽起來令人唏噓。在冷兵器時代，征服一個帝國，往往只需要一次戰役。比如，戰國後期，趙國是唯一能與秦國對抗的力量，但長平之戰趙國戰敗後，秦國統一六國便只是時間問題了；再比如項羽只是憑藉巨鹿之戰就基本摧毀了秦國軍隊主力；還有楚漢戰爭期間項羽敗於垓下之圍，便徹底喪失了還手之力；甚至到中國古代歷史後期，明朝在薩爾滸之戰落敗後，轉入防守態勢，政權逐步瓦解。為什麼古代帝國這麼不經打呢？作者提到，在冷兵器時代，一個國家只有實力組建一支超級軍隊，一旦這支軍隊在一次戰役中被摧毀，由於缺少足夠的後備軍，敵人就可以直搗首都，獲得政權。
而在面對這樣的戰爭時，遊牧部落有著天然的優勢。他們在對付定居者時，也只需把定居者的軍隊一次性消滅，就可以獲得無限的地盤。
蒙古人的鐵騎以摧枯拉朽之勢，征服了亞歐大陸的大部分地區。但我們知道，蒙古人跟其他草原民族一樣，來去匆匆，當征服的大潮退去，幾乎沒有留下任何記憶，甚至，我們至今無法確定成吉思汗這位最偉大的統治者的墓地在哪裡。
今天，當我們回顧草原民族的歷史，除了依靠口口傳唱的史詩和歌謠以外，便是中國古人的史書，考古遺蹟非常稀少。他們沒有用文字記錄歷史的傳統，也少有規模宏大的宮殿建築。當政權消失後，一切的信息都以極快的速度消亡。「草原很難保留歷史遺存」，這似乎是所有人的共識。
但作者提到，蒙古草原同時又是一個很能保存古蹟的地方。只要這個歷史的遺蹟是附著在石頭上的，那麼幾千年後人們發現時，它必定還默默地躺在原地。
作者一路騎行向西，抵達了蒙古國西北的烏布蘇省，這個省得名於當地的烏布蘇湖。這是蒙古國境內最大的湖，面積約等於我國青海湖的四分之三。 在湖周圍不遠處，作者發現了許多積石墓，積石墓周圍豎立著各種各樣的鹿石。所謂鹿石，看起來是一些粗笨高大的柱狀石頭，得名於石頭上刻畫著飛行的馴鹿。這是一種遠古遺蹟。關於它的功能，目前學界還有爭論，有人認為它是圖騰柱，也有人說這是祭祀祖先的地方，還有人認為這跟生殖崇拜有關。
一些不熟悉歷史的人可能認為這是蒙古人留下的，但它們其實屬於更早的斯基泰人的遺物，時間大約在公元前1000年到公元前100年，相當於我國從周代到西漢時期。早在匈奴人之前，蒙古高原首先活躍的族群就是這群斯基泰人。
正如今天的人們很難分辨斯基泰人的遺蹟，蒙古高原上曾經出現的許多草原民族，都如流星一般，迅速登場，又迅速落幕。
既然草原政權曾強大得令人聞風喪膽，為何瓦解時快到讓人猝不及防呢？
提到草原帝國統治難以持續，我們首先想到的是，草原民族社會結構簡單，所以無法在征服地區建立有效的行政管理機構。擴張是他們存在的唯一方式，如果擴張停止，等待他們的或是主動撤離，或者被趕走，帝國的統治也就隨之終結了。
不過作者提醒我們，草原帝國的瓦解往往是從內部開始的，根本原因是草原民族在繼承權問題上缺乏足夠的經驗。
一個成熟的社會，為了避免家族財產的分割，會傾向於贏者全占，比如中國古代王朝，繼承了王位的人將獲得整個帝國的統治權。但草原民族仍然堅持古老的公平分配的辦法，即使面對國家政權也是這樣，大兒子獲得了一塊土地，小兒子也得分一塊，不出幾代人，龐大的帝國就會在子孫分配間被消耗殆盡了。既然要分割利益，就會有分配不均的情況，所以爭權奪利總少不了。王族內部隔幾年就會出現兄弟、親戚間的廝殺。
而從被統治地區的角度看，它們同中央是一種加盟關係，如果大汗能帶領我們吃香喝辣，那就跟他干，如果不能，隨時都會出走。因此，一個遊牧帝國轟然倒塌，並不是因為敵人真的打敗了這個巨無霸，而是因為，大汗無法像以前一樣帶領各個部落獲得豐厚的利益，出於趨利避害的本能，各個部落各自散去，帝國因此解體。
蒙古人的軍事擴張征服了世界，但在歷史上，蒙古人自身其實也曾遭遇過「征服」，不過，這是另一種征服，來自藏傳佛教的精神領域的「征服」。
13世紀的亞歐世界流行著眾多宗教，比如歐洲的基督教、西亞的伊斯蘭教、中國的道教，這些宗教都有廣泛的影響力。為什麼蒙古人最終選擇了佛教，而且是藏傳佛教呢？
關於「為什麼蒙古人選擇了藏傳佛教」這個問題，作者有個精彩的解釋，他認為，我們應該從當時蒙古草原和我國西藏多方面的相似性中尋找答案。
我們先看蒙古草原。在皈依佛教之前，生活在蒙古草原的牧民們信奉原始的薩滿教。薩滿教有兩個特點：首先是萬物皆靈，山有山神、水有水神，就連石頭、動物也各有靈魂。遊牧部落處於茫茫的草原上，一個小小的事故都可以讓他們陷入孤立無援的境地，這讓他們學會了對自然的敬畏，因此產生了萬物皆靈的想法。其次，在萬物皆靈的基礎之上，還有一位最高的神：老天爺騰格里。作者在騎車的時候對此深有體會，在廣闊草原上騎行，一會兒晴空驕陽，一會兒淒風苦雨。在這樣的環境下生活的草原民族，不免對上天充滿敬畏。這時，草原民族會藉助巫師來幫忙與上天溝通。這些巫師叫薩滿，這個宗教便是薩滿教。
當蒙古人在世界瘋狂擴張的時候，各派宗教都希望能成為這群強者的共同信仰。如何獲得蒙古人的青睞呢？傳教士們瞄準的，正是我們前面提到的，蒙古人薩滿教的兩個特點，第一萬物有靈，第二騰格里信仰。
作者提到，基督教和伊斯蘭教這些一神教宗教，首先瞄準第二點「騰格里信仰」。它們主張，提高騰格里的地位，把騰格里描述為像基督教的上帝，伊斯蘭教的真主那樣的唯一神，世間萬物都是他創造的。相應地，「萬物有靈」這一點就得捨棄了，畢竟它們都是騰格里創造出來的。你看，這是與蒙古人薩滿信仰的「萬物有靈」這一點是衝突的。
來自中國的道教走的是相反的道路。道教中本來就有很深的巫術成分，與薩滿類似，也主張多神，支持萬物有靈。而且，道教所宣揚的長生不死，是基督教、伊斯蘭教文化中都沒有的，因此深深吸引了蒙古人。但是，中國道教發育不成熟，缺少像「上帝」「安拉」這樣的唯一真神。你信土地城隍，我信玉帝王母，他崇拜關公龍王，這就導致道教的信眾過於分散，沒法統一起來，這是蒙古統治者不願接受的。
相比而言，藏傳佛教的優勢就很明顯。西藏和蒙古的地理特徵類似，大都是草原、峽谷、荒漠、湖泊地貌，甚至人口密度也類似，因此，我國藏區居民與蒙古人一樣，對於自然充滿尊崇。在佛教進入西藏之前，本土的宗教是苯教，與蒙古人的薩滿信仰類似。當佛教傳入西藏後，吸收融合了苯教的一些內容。正是基於這樣的背景，蒙古人遇到藏傳佛教後，就被很快地「俘獲」了。
今天的內容就到這裡，希望對您有所啟發。
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