混沌世界 第3期 反種姓、奴隸制度思潮下誕生的佛教，一個無神的宗教
在亞洲這片富饒的土地上，誕生出了兩大文明古國，如今它們分別是印度和中國。印度一名來源於印度河，梵語意為河流。古印度便是沿河發跡，文明早期由母系氏族走向父系，然後出現家庭觀念，發展出祖先崇拜，形成祭祀階級，最終演化成宗教。
在古印度這一宗教名為「婆羅門」 ，其思想源自原始習俗。對於未知事物崇拜為「神」 ，對於弱肉強食階級體系建立名稱，編寫出《梵文》、《森林書》、《奧義書》等經典。
這些典籍記載了「婆羅門」對世界認知的思想，它認為「梵」是唯一真實，自我、個人都源自於梵。 是人塑造了整個物質世界，這世界是種「幻覺」 。如果在這幻覺世界中「造孽」了，那下一世便會成為較低的「瓦爾那」 ，甚至成為牲畜。只有遵循「達摩」思想，才能轉世上位。以至於成為真正的「梵」。這一思想是古印度奴隸制的宗教解釋，把所有的苦難歸咎於上輩子的「孽債」。 最終這套體系在文明的演化下，成了大家耳熟能詳的種姓制度。而後來同文明下誕生的「佛教」，便繼承了部分這種思想。
公元前600年，古印度在婆羅門思想的影響下 奴隸制發展迅猛，階級分化嚴重。這催生出了對立的反抗思潮，如今統稱它們「沙門」。這思潮很快演化成了宗教，主要理念與婆羅門對立， 佛教便是這一時期萌芽的。
同時期的還有「順世論」， 它可能是最早的「唯物主義」思想。宣揚世界是由物質構造，物質是由地、水、風、火四大元素形成，認為物質因元素運動，是獨立的內在力量，進而否定了「神」的存在。也是在這種思想下，順世論宣揚人人平等，反對奴隸制度，反對輪迴學說，指出幸福即不在天堂，也不在來世，而在今生，這一理論在當時影響了其他反抗婆羅門的宗教。
比如「耆那教」 它的創立者公認為「筏馱摩那」，號稱「大雄」 。該教主張修持與實踐，而不是單純的思想傳播，在對抗婆羅門中屬於實戰派，在當時民間十分活躍。
有的人受壓迫會反抗，而有些人則選擇承受。所以在當時出現了「生活派」 宣揚宿命論 ，認為世界運轉有著一套不可改變的規律，在世為人不論情形好壞，一切都有定數，入教是為了更嚴格地約束自己，以「適應」這世上苦難。
迦毗羅衛國位於如今尼泊爾境內，公元前7世紀，釋迦族遷入建立部落共和國。淨飯王被推舉執政，其子便是「釋迦牟尼」。 「釋迦」是族姓 ，牟尼」是尊稱，意為「寂默」 家姓為喬達摩（也翻譯為喬答摩）， 名叫「悉達多」， 釋迦牟尼是後來者對「喬達摩·悉達多」的尊稱。
因是王族血統悉達多從小受婆羅門思想教育，卻在長大後越發對此不滿，加上「沙門思潮」的湧現，悉達多捨棄王族生活，出家遊歷學習。在深入了解多個派別思想後，融合貫通創立了「佛教」 覺悟時年35歲（亦有稱30歲）。 後傳教至舍衛城，感化拘薩羅國波斯匿王入教，至此名下約有弟子500餘人，其中甚者10人 後世稱為十大弟子。
悉達多在世時，對於佛法皆言傳身教，並未留下文字經典。直到悉達多涅槃（逝世）後 ，眾弟子擔心佛法失傳，遂著手編寫整理經文，將佛教學說歸納出三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等等。
為何擔心失傳呢？ 那當然是因為遭到了婆羅門的打壓，佛教雖發源於迦毗羅衛國，傳教在古印度中，興盛卻是在後來的公元前300年「犍陀羅地區」 ，位於如今的巴基斯坦和阿富汗之間， 屬於「古絲綢之路」要道。
公元前334年，希臘馬其頓王亞歷山大大帝東征，消滅了波斯帝國。版圖延申到了中亞腹地健陀羅王國，後亞歷山大逝世，希臘帝國分裂，犍陀羅地區被希臘文明的塞琉古王國占據。佛教在此時入主與希臘文化交融演變，並在古絲綢之路的帶動下開始流傳，而中華文明時值春秋戰國。
早期的佛教是「無神」宗教，釋迦牟尼是一個具體的人，所宣揚的是思想中也沒有「神」的存在， 《增一阿含經》所記 「如來是身不可造作 不可摸則 不可言長言短」 所謂成佛，是源自成「梵」的思想繼承，佛並非「神」 而是一種特殊存在。
但這種無「神」卻是傳播的障礙，因為人性使然，膜拜偶像是天性。所以在希臘文明的影響下， 佛教開始塑造自己的「神」 。於是便有了佛陀像，甚至佛陀金幣。現今考古得出共識，佛陀雕像便是脫胎於希臘雕像工藝。
古希臘是人類最早誕生「共和」制的文明，而佛教宣揚的眾生平等思想與共和不謀而合，進而得以在犍陀羅地區發跡，向東傳入中華文明，向南回流印度文明。也是在這裡佛教眾多典故開始誕生，如「屍毗王割肉貿鴿」 ，「摩訶薩陲那太子捨身飼虎」等等， 這些典故對後來佛教傳播影響深遠。
說回佛教教義本身，相比猶太教的起源，佛教是出於底層而超越底層。早期佛教平等觀念是受「順世論」的影響，後來獨立發展出特有邏輯，如反對奴隸制度，階級制度，進而反對殺生。 當時入佛門有五戒，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。
也從「耆那教」中獲得修行啟發 入世而脫世，看破紅塵迷障，超脫凡俗欲望，不主張祭祀，不膜拜偶像，傳教以通俗語言宣講，不排斥低種姓或奴隸入教，這些舉措後來被整理為「四諦」 即苦、集、滅、道。
人世間一切苦都叫「苦諦」 ，欲望是人生多苦的源頭 稱「集諦」 ，斬斷一切世俗苦因，進入理想境界「涅槃」 是為「滅諦」， 而這期間修行過程 謂之「道諦」，連起來便是斬斷「集諦」 脫離「苦諦」修行「道諦」 證以「滅諦」。
作為哲學思想光有名詞當然不行，佛教的種種修行門徑體悟都有記載，於是有了「三法印」「八正道」「十二緣起」「三十七道品」等等。 通過印證自身處境，選擇對應法門修行，便能滅四諦成佛，具體細節太大且繁雜，這裡就不展開細說了，如觀眾有興趣可以單獨做成節目。
縱觀佛教起源不難發現，在原始的婆羅門壓迫下，物極必反讓「沙門思潮」誕生，進而衍生出各種反對學說宗教。佛教因這「緣起」誕生，但這些卻敵不過政治國教「婆羅門」 ，最終佛教的開枝散葉，還是在希臘文明的影響下改變，進而得以廣為流傳，也是在融合之後，佛教才如希臘神話一樣擁有了多位「神」。
或許有些人不知道，原本的佛教沒有禁止結婚組建家庭，五戒中的戒淫不是戒色，直到傳入我國，因為迫於傳教「壓力」 才層層加碼到戒色、戒葷高度。
在佛教中有「小乘佛法」與「大乘佛法」兩派，對應的是「羅漢果位」與「菩薩果位」， 這在四大名著《西遊記》中有所提及。相信很多人都有所耳聞 ，這兩者並非對立分歧 而是不同的修行理念。
經過猶太教、基督宗教，以及伊斯蘭教的回顧。作為世界三大宗教之一的佛教，其特殊性一目了然，相比前兩者 佛教沒有「神」 ，而是一種可以「觸及」的佛。在基督宗教或伊斯蘭教中 「神」是唯一且至高無上的，但「佛」卻是一種境界 是由凡人修行達成。
所以在中華文明長河中，相比帶有「排外」和「唯一」思想的基督宗教，佛教卻可以融入，這跟中華民族的文明特點有著很多關係，也是有些人提出「中國人無神論」的原因之一，而具體的就留待後面再來詳加探索。
在人類早期，對於不可掌控之物，不可預料之事，皆謂之「神」 。有些文明給神冠以「人性」 便於理解、傳揚和膜拜，但豈知「神」並非因人而為神，面對未知事物需要堅定的信心，這信心可以源自信仰的「神」 ，也可以是來自自身的「佛」 。修心修行以增修為，使之神不可畏，使神可謂，使神非神，使人即神。
佛教除了哲學意義，也是推行平等思想理念，宣揚眾生等同，啟迪現代文明思想的先驅。相比於在基督宗教壓迫下誕生的「唯物主義」 ，佛教雖為先行者，卻在哲學「唯心」上走出太遠，如今早已無法論證和評判孰優孰劣。
世間事看似息息相關，卻又獨立繁雜，大到宇宙萬物，小到做人做事，哪裡有什麼是非對錯， 有的只是當時的是非，當時的對錯。時間不會停滯不前，文明亦隨之生長改變，沒有什麼是不可改變的，亦沒有什麼是不會改變的。緣來則聚 ，緣去則散，唯心所致 ，萬法皆空。
好了這一期至此結束，如果對接下來的「佛教」內容感興趣 ，可以關注我，或者評論友善討論， 我是混沌，我們下期再見。