【混沌世界】唐僧去西天取大乘佛經是什麼？從佛教的三法印看本質（點擊觀看視頻節目）
在電視劇《西遊記》中有一幕，雲遊老僧問玄奘：剛才你宣講的是小乘佛法，可會大乘否？玄奘回答：如今東土佛法皆是小乘，未有聽聞大乘佛法。
這老僧是那觀世音菩薩所化，所提及的大乘佛法是什麼呢？ 如果按電視劇中的邏輯，那大乘佛法要高過小乘。但實際上兩者並無高下之分，而這一期的話題 便是大、小乘的由來及其理念區別。
首先從名稱說起 「大」與「小」是指佛法理論範圍，而「乘」這個字是比喻「車程」或「行程」，即大行程和小行程，釋迦牟尼創教並未分大小，而其自身境界是由小至大。
哲學理念本就沒有特別清晰的界限，只有根據特定條件才可做比對。這裡使用的是最通俗的解釋， 「小乘」認為修行是個人行為，是以自我完善與解脫為目標，從了生死為始，離貪愛為本，滅盡身智為究竟的出世理念。僧眾可通過學習經文佛法，經歷須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，四個階段成就「羅漢果位」。 由凡人至「辟支佛」，小乘派以釋迦牟尼為教主，只認其是為唯一佛。
「大乘」是在小乘後誕生，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的「六度」法修行，秉持佛法慈悲、普渡眾生。以佛法救世建立淨土為目標，修正經歷無數生死，經歷千百劫難，以「摩訶般若」大智慧，求得「阿耨多羅三藐三菩提」無上正覺。
所以除了自身修行，更要以救眾生為願景，最終得證「菩提薩陲」 意為覺悟有情，道心眾生，亦稱「菩薩果位」。大乘教徒所信三世十方諸佛，以釋迦牟尼如來佛為其首。
小乘中我們最熟悉的是十八羅漢，但這是誤傳 其實根據《法住記》記載，只有十六羅漢，該經唐代高僧玄奘翻譯過來，但後來流傳中又加了兩位，成了熟知的十八羅漢。由於我國大乘佛法流傳廣泛，所以菩薩更為有名，如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩、藥王菩薩等等。
為什麼我說大乘是在小乘之後出現呢？ 這其實是從哲學發展的邏輯上得出的，哲學是先自身後及他人的過程。而實際證據也有，那就是「大乘」這一詞最早是出現在小乘佛經《阿含經》中。就像前面所說，佛法一開始並不區分大小，只是後來因理念上的區別而做了區別，所以也沒有什麼菩薩高於羅漢，或者大乘強於小乘固有思維。這麼計較問題的都是俗人，是不懂佛法的，違背了「三法印」中的「諸行無常」。
實際上大乘、小乘幾乎是同時傳入我國，且中原地區是以大乘為主，並不像《西遊記》電視台詞所說，中土沒有大乘佛法，而把大乘佛法傳入我國的是那達摩祖師，其為中華佛教禪宗始祖。
菩提達摩是南印度人，原名菩提多羅，生於公元386年，種姓剎帝利，傳說為南天竺過香至王第三子，出家後修行大乘佛法，師從般若多羅大師。我國南梁時期公元520-526年間，菩提達摩由印度航海至廣州，抵達後便開始宣揚佛法。而西遊記的背景是在唐代，那時已經是隋朝統一南北之後的事了。
佛教傳入我國並非一人一事，更不是哪一個方向，最早記錄是在西漢末至東漢初，約公元一世紀左右，當時有兩位傳經人，安世高和支婁迦讖，安世高所翻譯傳揚的是小乘佛經，而支婁迦讖則是大乘佛經。不過在後來的發展中，大乘佛教的規模壓過了小乘，當然也有將兩者整合起來的分支派系。佛教傳入後對於我國的哲學發展影響很大，等到了隋唐時期 天台宗、華嚴宗等本土理念形成，已經無法用大、小乘的框架來簡單分類了。
從地理上來看，以我國為中心向外擴散 至日本、韓國、蒙古等佛教多是大乘架構，而泰國、緬甸、滇傳是小乘架構，但具體到細節方面 又無法去定性 其實也無需去定性。
我國老莊思想為道家，佛教哲學在流傳中與之交融，所以我國的佛教與其他地方大不相同。有日本學者木村泰賢指出，中國佛教流於理論層面，實踐者很少，所以不論大乘、小乘都算不上「正統」。 甚至可以說，我國的佛教表面看起來有大乘之象，實際卻是小乘行為。
這種行為是什麼樣的呢？就如我查找資料過程中，諸多說法和解釋都有其根源。但看過之後又迷茫起來，直到認為這些都不重要，重要的是本質的修行體悟 ，而不是去糾結出自那一派系，糾結孰優孰劣。
拿我個人來說，我最早接觸佛經是因為奶奶，她從寺廟裡帶回經文，但因年老看不清字了，就讓還在上小學的我讀給她聽。那經文內容我早就忘記，但讓我印象深刻的是裡面有不少繁體字，這導致我經常翻閱字典，後來又因此對傳統文化有了興趣，甚至還曾裝模做樣背過《心經》。
從本質上來說，經書是指導類書籍，用來記載前人的修行體悟，幫助後來者少走彎路。但在宗教流傳中，經書加入了很多「咒語」 以增加其神秘感，到後來經書成了象徵性的東西，比如喪葬請人念經。如果理解了本質就會明白經書是給活人看的，是用來指導修行，並不是其他用途。
在理解這層邏輯後，看看那些光會背經，卻從不去理解經文意義，探究哲學思想的人是多麼的可悲。
佛教作為理論哲學大宗教，自是有一套終極印證體系，用來判斷是不是真的「佛」法。這個理論叫「三法印」 ，需知不論任何經文或學說，只要與三法印契合不了，就不是真正的佛法，這三法印為：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
「諸行無常」不難理解，意為世間事沒有常態，世間人沒有常行，所謂常態是一時之態，或會瞬息改變。求長生不死，求太平永世，皆非無常。只有了悟「諸行無常」 理解無常是基礎，才能看清現實，進而看透得失、是非、功過、情慾。一旦理解了這些，便不會因改變而痛苦，因為這便是無常。
「諸法無我」其中「法」的意思是指方法、想法，所謂存在於「法」中的「我」 並不是真正的我，甚至存在於其他人口中的我，也並非真正的我，過去的我不是我，未來的我也不是我。因為執著而生一切念，唯有放下我，才能明白「諸法無我」。
「涅槃寂靜」涅槃是指滅除一切痛苦和安樂，是圓滿的寂靜。若單純認為涅槃是死亡那是淺了， 眾生在輪迴中受苦，唯有徹悟涅槃境界，使自身死而不復，不生則不滅，永得寂靜。所以修佛修的不是永生，而是涅槃。
這「三法印」高於佛經本身，是對佛教所有行為的定性準則，在了解它們後能得出佛法最基本的理念「空」 ，諸法無常是空，諸法無我是空，涅槃寂靜是空，這種「空」不是想像的空，是「真空」 ，是由心及行的空。
照這個邏輯再去看求神拜佛，求的是什麼？ 拜的是什麼呢？ 還有另一詞「佛系」 ，被人們誤以為不作為，或不上進為佛。實際上那並不是，對於佛來說，就不存在「佛系」 因為一切皆為空。
空這個概念在哲學思想上難形容，但在數學上卻很直觀，零便是指什麼也沒有，不存在任何數的時候，就以零來表示。在理解了佛教核心思想後，便能進一步明白佛所說的「解脫」是什麼意思。
人可以理解一個事物的存在，卻很難理解其不存在，所以佛教用了很多辦法來解釋「空」 。不可否認，如果使自身思想真正達到「空境」 ，那便不會再有痛苦，不會再有情慾，一切將歸於寂靜。
但這種思想過於「絕望」 它否定了一切，甚至它自身的存在。相比之在「空」之前，還有一個「有」 ，它起源於中華文明早期的黃老思想，統稱其為「道」。 相比佛門的「空」性， 「道」卻是哲學思想的另一境界。
好了，這一期至此結束。下一期給大家帶來我國本土宗教「道教」 ，如果對此感興趣的話可以關注我，也可以在評論中友善討論。我是混沌，我們下期再見。