鄒高翔 率性記游

「陽山，天下之窮處也」，初聞此語，是當年去清新縣扶貧，工作隊所涉四個鎮，臨近陽山的白灣鎮條件最差。當地人亦稱「天下之窮處」，用了「大陽山」的範疇。後來去到陽山實地，發展狀況蒸蒸日上，但受制於自然環境，一些地方仍然滯後。沿清連高速公路所見，疊巒疊嶂，怪石林立，農田見縫插針散布。石灰岩地區，奇特風景背後，是生存狀況的艱辛。

此語出自韓愈《送區冊序》，作於任陽山縣令時。韓愈仕途順利，在長安當監察御史當得好好的，因關中大旱為民請命，上疏《御史台上論天旱人飢狀》，觸怒唐德宗，被貶到陽山。他到任時為804年2月，次年4月離任。短短的一年兩個月，給陽山帶來巨變，也是成就自己輝煌人生的重要一站。

到陽山，必去賢令山，得名韓愈充任「賢令」。這是一處綜合性風景區，集地質公園、森林公園、人文遺址、紅色文化、宗教文化等於一身，在縣城頗為罕見。北山古寺巍峨雄壯，朝陽洞雅致清幽，摩崖石精美絕倫。最濃重的印記還是韓愈，有韓愈紀念館，讀書台、釣魚台、韓公井，「鳶飛魚躍」碑刻、《遠覽》詩刻、《千岩表》題字等手跡。

一千多年前，賢令山遠沒有這般規整熱鬧，陽山還是嶺南蠻荒之地，民眾半狩獵半農作。韓愈作為貶官初來，見到荒涼景象，鬱悶至極，留詩「下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊」「遠地觸途異，吏民似猿猴。生獰多忿恨，辭舌紛嘲」。

不過畢竟是韓愈，很快適應，並苦中尋樂，有滋有味。北方人來到嶺南，滿眼林木蒼翠，水流淙淙，民風淳樸，加之擺脫朝堂庶務，人際糾葛，倒也輕鬆。於是有了詩風輕快之作，「新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花」「玲瓏開已遍，點綴坐來頻。那是俱疑似，須知兩逼真。熒煌初亂眼，浩蕩忽迷神」。

韓愈在陽山的心態歸於平靜，積極履職，政績頗豐。他「兩手抓」，帶來中原先進的農耕技術，大力改良農田水利，同時廣收徒，興辦教育，宣揚儒家文化。這二者對陽山都具有開創性的啟蒙意義。《新唐書》譽之陽山政績「有愛在民」。當代陽山人士將韓愈的澤被陽山，歸納為八個方面：家國情懷、儒家思想、先進文化、農耕文明、民生福祉、平民教育、留著詩文、賢令芳蹤。

可以說，韓愈貶謫陽山，是陽山歷史的拐點，為陽山開窗提速，融入開化潮流。他在任時間雖短，影響久遠，未必體現為經濟發展的立竿見影，而在於精神引領的巨大感召。清光緒32年（1906年），廣東學使徐琪有文記：「自韓文公來宰斯土，一洗鳥言夷面之俗，申之以孝悌，澤之以詩書，陶椒漸摩，浸濡鼓舞，而篁竹荒茅之域，駸駸乎變為衣冠文物之邦矣。」清末民初學者賦詩，道出陽山人對韓愈的崇敬:「陽山終不窮，天下知韓公。至今賢令山，何人繼高風。」

韓愈到陽山時35歲，正值仕途黃金時間，不啻當頭一棒。在陽山，他反思自己的人生價值取向是否合理、為人處事是否周全。痛定思痛，他寫出名篇《五箴》，反思自己，「人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。」韓愈的文風在陽山也發生變化，不似京師時期務虛談玄，轉為關注民生，寄情山水。險怪詩集中出現，是心境的寫照，也是接地氣的反映。

沒有在陽山的蟄伏，就沒有後來政壇文壇的成就。陽山是韓愈的人生低潮，也是一塊福地。以他年紀輕輕便名聲不蜚的性格，有些「飄」了，被貶是大概率事件。經此磨難，終成一代宗師，唐宋八大家之首。他的「文以載道、文道合一」思想，既是文學理念，也是施政理念和哲學理念，不接觸一線民情，難有認知。

離開陽山後，韓愈在官場順風順水，15年後，又因上疏《論佛骨表》，觸怒唐憲宗，被貶到潮州。可見韓愈經陽山一劫，為官之道成熟，但骨子裡的濟世安民情懷，還是沒變。他在潮州任上僅八個月，像在陽山一樣，造福一方，美名遠播。助推落後地區發展的「貶官文化」，不包括所有貶官。有的貶客心灰意冷，無心政務，只當隱居，了無政績。韓愈則不然，逆境不失志、困境有所作為是他的人生信條。

清康熙年間，陽山縣知事裴振盛讚韓愈：「先生之不幸，蓋唐之不幸；唐之不幸，正陽山之幸耳。」時至今日，在熙熙攘攘的賢令山景區，回味悠長。陽山，這片被大山大森林覆蓋的土地，自然原生態風情仍然濃郁，因為韓愈而賦予同樣深厚的文化內涵，未來可期。