人類在遠古時期發現，不同植物、礦物有著不同的用途，醫學、科學由此開端。而在蒙昧時代，這兩者往往與宗教聯繫。自張道陵創立「正一道」後，道門便肩負著它們，科學不必多說 ，與實物術數結合緩慢發展，醫學則走上了另一條道路。
當人們發現草藥可以治病後，便幻想著延年益壽，甚至長生不死。這種想法在科學思維形成後的今天依舊存在，而將哲學思想與醫學結合後，便形成了修仙的「外丹」法門。
由於醫學早就有了根基，所以「外丹」法門是最先流傳起來的。就在約公元前151年，張道陵117歲，正一道初具規模之際，魏伯陽出生了。其父魏郎是東漢儒家「三君八俊」之一 ，所以魏伯陽自幼學習儒學、道學等經典。
可不等魏伯陽出人頭地，漢靈帝建寧二年（公元前169年） ，魏郎因「黨錮之禍」被害死。年僅18歲的魏伯陽被迫遁隱山野，從小衣食無憂 卻碰上無妄之災，家族覆滅，致使魏伯陽走向求道一途。
其所經歷為何如今不得而知，但後來魏伯陽成了道門「外丹」術的創始人。這不是說在他之前沒有煉丹一門，而是沒有如此系統的記錄和探究過。傳說中魏伯陽得到道門真人傳授丹書《龍虎經》，在研究精進後煉成「外丹」 服下後飛升成仙。
除開傳說外，魏伯陽還將煉丹心得和方式記錄下來，編撰出《周易參同契》一書，通過書名就可得知，其內容包含了五行、八卦、天干地支等等古代數術基礎。可以說《周易參同契》是我國最早的「化學」書籍， 猶如其他經典，這本書原來在我國並未得到重視，1932年廣州中山大學化學系教授吳魯強將它翻譯成英文，發布到國外後造成了很大影響，《周易參同契》這才被國內重視，魏伯陽被尊稱為「萬古丹經王」。
道者並不在乎名利，說回主題來。嚴格來說魏伯陽主張的不是「外丹」法門，而是整個「丹道」修行，有外當然就有內，在「道學」核心理論中，「道法自然」衍生出的「萬物齊一」是一個重要思想 ，這個思想認為萬物最終本質都是相通的。進而運用至「丹道」上，草木金石可以結「丹」 那人為何不能「結丹」？ 魏伯陽就此點也做出過理論，這給未來的「內丹」派留下契機。
「內丹派」的歷史已經無法考究，但有一個人大家絕對聽說過，那就是呂洞賓。傳說他所修道法便是「純陽內丹」 ，師承正陽道人鍾離權，而鍾離權之師乃傳說中的東華帝君化身王玄甫。
在北天師道寇謙之興盛時期 ，公元424年南朝也出現了道門大才，名叫陸修靜，士族出生，也是儒家學子，同樣由儒入道，為「正一道」正統傳人三洞弟子，南北朝世道混亂 「正一道」也受到影響，加上分支流派眾多，張天師威望已經不如從前，無法令行禁止，道門制度急需改革。
陸修靜見到這種情況，便開始著手尋找解決辦法，因為出生儒家，對階級體系、禮儀體系有著很深的認識。所以意識到要想解決混亂，必須引入「儒家」理論，用以約束還未得「道」的人。
首先陸修靜提出禁止自行署職，需按階級考核晉升，如普通信眾需有功德才能受籙成為道民 道民再繼續有功者，可以升將軍籙、然後是下中上八治道官等等。並統一整理各流派禮儀、齋醮 ，取合用正統留存，制定「九齋十二法」體系。
除了等級制度、禮儀制度，陸修靜在道家經書方面也做出了改革。因為「道門」崇尚自然，所以原來的經書都比較「自然」 。導致結構上有很大差異，而佛教在這個方面有著較高的統一性， 加上民間佛教流傳速度超過道教，間接說明經書的閱讀性和習慣性重要。
因此陸修靜開始倡導借鑑佛經結構，重新編寫道門經書，剔除了眾多誤讀、錯解版本，約計1228卷道經、藥方、符圖。還對混亂的《靈寶經》進行考證整合，編撰出《靈寶經目》 為後來推動靈寶派的發展奠基基礎。陸修靜創造出三洞、四輔、十二類道經分類體系，給後世道經歸類、編修《道藏》起到了很大幫助。
相比寇謙之的北天師道，陸修靜沒有自稱「天師」 ，而是輔佐天師。真正意義上推動了「正一道」的大改革，同樣對於「道」的領悟陸修靜要更為精深，面對南朝宋文帝邀請入宮之舉，陸修靜推辭不就。
因所學龐雜陸修靜推崇三教合流，以「內丹」修行為主，同時期「正一道」衍生出「雷法」 ，以神霄派、清徽派為首。修行體系為內修內丹，外用成法。將「內丹」與「符籙」融合，具體的這裡暫不多言。陸修靜的改革使得「正一道」再次適應文明發展，同樣也將三教融合推到了檯面上來，數百年如白駒過隙，等到宋朝末期 「正一道」再次迎來了分裂，而主導者是那赫赫有名的王重陽。
王重陽原名王中孚，字允卿，後改名王世雄，字德威，在入道門後再改名王嚞，字知明，道號重陽子。因在家排第三自稱王三 ，後又稱王害風 ，這麼多改名歷史 ，原因來自王重陽的遭遇經歷。
如同許多前輩一般，王家亦是地方大族，自幼好學，出生儒家。時間為北宋政和二年（公元1112年）， 十八歲時參與禮部科考落榜， 二十六歲時再考武舉人中甲科 ，遂改名王世雄 。可當時宋朝已經衰落，金兵大舉南侵，時局動盪升遷困難，一直到47歲仍是征酒小吏。王重陽可以說是文武雙全，但生活卻處處不如人意，孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，王世雄嘆息自己四十多年碌碌無為，遂下定決心辭官離家遊歷江湖。
野史記載，不久後王世雄在甘河鎮機遇道人，交談下拜入道門之中，上師賜號重陽子，王世雄也該俗名為嚞，字知明。獲得修煉法門後，王重陽來到南時村，掘地穴為室隱居其中，自稱「活死人墓」 ，如此三年之後，王重陽修道有成，出關遷移到劉蔣村，並遵循師尊提醒，前往山東寧海，遇到了馬從義 ，一番波折後收入門中，改其名馬鈺 ，是後來全真七子之首，馬鈺為師傅興建庵堂，王重陽題名「全真堂」 這是他第一次提及「全真」。
那麼問題來了，王重陽的神秘師傅是誰呢？ （傳說）他叫劉海蟾是呂洞賓的親傳弟子，所以在「全真道」成立後，從他往上追溯便是：王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾 ，後世將這五位統稱為「全真五祖」。
而自呂洞賓開始，所修的是「內丹」法門，加上陸修靜對「正一道」的改革，使得三教融合有了進展。王重陽在修行中發現 「正一道」依舊不夠「純」 ，嚴格來說「正一道」在當時已經屬於綜合大派，是以「天師道」為首，其他各派分支組合而成。王重陽在得道後著手建立理想中的新門派， 最終編撰出《重陽立教十五論》綱領，用以指導整個門派的建立、發展。
從「全真」兩字來解釋，王重陽原話：夫全真者，是大道之清虛、無為、瀟灑之門戶，乃純正之家風，重陽之活計。 「全」是指整體、完備 ，「真」是源自莊子「真人」理論，即為人行事直指本源，真如不虛。
另一所指是修行體系，在王重陽看來三教合一還不夠徹底，許多都是流於表面。哲學理論上來說，王重陽認為三教最終都為「道」 ，它們只是起始點不同。認同並融合三教思想便為「全」 遍讀三教經典，直指本源本心，以至參悟最終「真」理。
這種三教合一的修行體系是怎麼運作的呢？ 現有資料中並未有具體描述，那我通過個人理解給大家分析一下，先說結論「外用禮法定行，內用清淨明性，悟以大道本真。」
在道教早期，儒家的禮法並不受重視，甚至被嘲笑為迂腐。但隨著文明發展，道教教眾變多 如果沒有禮法，那將會混亂不堪，這也是陸修靜改革的重點，所以儒家方面，王重陽是在前人的基礎上直接運用的。
前面有講過陸修靜借鑑佛經改道經的事跡，但這只是用於形。王重陽認真體悟後發現，佛門的「入靜」、「舍離」、「明性」等方法很實用，比之道教的更容易入門，意識到這點後，王重陽的《重陽立教十五論》的第一論便是「出家入庵」。
最終這套邏輯的運轉便是，對外對人事物，使用儒家禮法，對內對修行使用佛家入門，最終領悟「道」的真諦。所以我總結為「外用禮法定行，內用清淨明性，悟以大道本真。」
我想關於「全真道」的話題 「出家」是爭議最大的，很多人把道士出家理解為和尚出家，這兩者其實有很大區別。首先全真道並不是像佛門那樣什麼人都收，入道需要考察底細的，比如家中有父母、幼子等待照顧，而入門者是唯一能提供幫助的，那麼師傅是不會收他入門的。因為那麼做便是違背了儒家的禮法、孝道，更違背了「道法自然」 ，所以想要入教，只有在不影響家人的情況下才行。
而且不同於佛門的「一刀切」 ，全真道是允許回家探望家人的，教義中也不是完全的捨棄世俗情感。第二點禁止結婚，這個需要設身處地的去思考。在封建帝王時代，結婚從來不是男女間的自願，更多都是父母之言，利益交換。這種婚姻是沒有多少真感情的，所以王重陽對此不看重，也不推崇當時情況下的「結婚」。
很多人因此誤以為全真道禁止男女感情，就像佛門一樣完全禁慾。其實王重陽思考的更深，在《重陽立教十五論》第六論提到合道伴，原文是：道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴，不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則系其心。不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心、有慧 、有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣干打哄，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。
這段話說的很明白，相比傳統的「結婚」 ，全真道的「道伴」或「道侶」更像如今的自由戀愛。倡導「先擇人」而不是「先合伴」 ，指出「相戀」關係在於「中庸」平衡，指出尋找「道伴」的條件，並強調不可順人情、重相貌，只有選擇了正確的「道伴」 才能共同精進。
在理解這些後，回頭再看封建的「結婚」 是不是該禁止摒棄？ 加入全真道就宛如加入另一個社會體系，它是與「現實」脫節的，也正式這種脫節，讓教眾可以注重修行修心，不被世俗權利左右，進而達到「道法自然」「無為而為」的境界中。
所以全真道的出家，是離開了有束縛和形體的小家，步入道門的大家。在理念和信仰都一致的人群里，人們自然更加幸福，這是從物質到精神的升華方式，也是王重陽所設想的全新道門。
好了 ，這一期至此結束。下一期將是「宗教」系列的最後一期，如果對此感興趣可以關注我，或者評論中友善討論。我是混沌，我們下期再見。