上一篇文章中，解讀了「天孤星花和尚魯智深」所隱含的寓意，施耐庵以星號、綽號、人名，三條信息塑造了一個嶄新的文學形象。魯智深已經不是《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人畫贊》中的花和尚魯智深，而是貼上了朱元璋、朱棣、姚廣孝的符碼，隱寫了明朝大火併中的三個重要歷史人物。

角色設計已畢，精彩的大戲就將鳴鑼開場，「魯智深大鬧五台山」將繼續演繹明朝的玄武門之變，揭秘「朱溫（瘟）」引發藩鎮之亂。在這段故事中，靖難之役的另一大主角朱允炆也將暗中登場，戳穿燕王「奉天靖難」的彌天謊言。

那麼，這段精彩的故事中，施耐庵又是如何以「花和尚」這道符碼，隱藏大明歷史真相的呢？

選佛場、團魚，施耐庵暗點燕王真實出身

卻說魯智深在五台山落髮為僧，趙員外請眾僧到雲堂之中坐下，焚香設齋供獻大小職事僧人。都寺則引魯智深參拜了眾師兄師弟，參拜完畢，又引去僧堂背後叢林裡選佛場坐地。第二天，趙員外辭歸，出了山門，特地把魯智深叫到一棵松樹下叮囑了一番。送走趙員外，「魯智深回到叢林選佛場中禪床上，撲倒頭便睡」。

這段情節中，兩次寫到了「叢林選佛場」。什麼是「叢林選佛場」呢？

叢林，指的是茂密的樹林，樹多為林。又指僧眾聚集之地，《大智度論》中說：「僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹叢聚是名為林。」這段話的大意是說，僧是僧伽的略稱，漢語譯作眾、和，多個比丘和合一處，名叫僧伽。僧伽，好比很多大樹叢聚就成了林。所以，叢林，也就代指了「僧伽」，意為聚集了很多佛門教眾之地，後引申為寺院的代稱。

以這樣的含義理解，施耐庵完全沒有必要寫五台山反覆用「叢林」，五台山本身就是「叢林」。這一筆，是為後文書伏線，魯智深將「遇林而起」。

選佛場，意思為開堂、設戒、度僧之地，也是指的寺院僧眾聚集之所。「選佛場」出自《五燈會元》，講的是唐代天然禪師棄儒從佛的故事。這段故事大致是這樣的：

鄧州丹霞天然禪師，本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室，占者曰：「解空之祥也。」偶禪者問曰：「仁者何往？」曰：「選官去。」禪者曰：「選官何如選佛？」曰：「選佛當往何所？」禪者曰：「今江西馬大師出世，是選佛之場。仁者可往。」

於是，天然禪師改變初衷，皈依佛門。

施耐庵以「叢林選佛場」寫魯智深，並非宣揚天然禪師，而是影射黑衣宰相姚廣孝。姚廣孝早年入佛門，卻跟隨道士席應真學習陰陽術，魯智深的師兄智真之「真」就出自席應真。姚廣孝是靖難之役成功後，永樂皇帝賜給他的俗家姓名，其人法號道衍，字獨暗，號獨庵，字號暗合「天孤星」。

道衍雖然是佛門子弟，卻精通儒、道、佛三教，出家人卻六根未淨，要與人「爭競」，先是十分可謂做僧官，應朱元璋詔令入禮部考試，結果未必未被授予僧官，只得僧衣相贈。其後，投托僧錄司右覺義來復、右善世宗泐，得入天界寺，做了一名僧官。

道衍幼名天禧，又是天界寺僧官，儒道佛三教駁雜，故而，「天孤星花和尚」又是說的這位大明黑衣宰相。魯智深大鬧五台山，來到東京大相國寺之後，主要演繹的是道衍和尚的故事。

道衍既然出現，燕王肯定也隱藏其中。魯智深回到叢林選佛場，倒在禪床上便睡。旁邊的禪和子趕緊推他起來，說「既要出家，如何不學坐禪？」智深道，我睡我的，管你們什麼事。禪和子無奈，念道：「善哉」。魯智深沒好氣，擼起袖子道：「團魚洒家也吃，甚麼『善哉』？」

魯智深把「善哉」故意歪解為鱔魚，意思是說，洒家團魚都吃，何況鱔魚了。團魚、鱔魚都是魚，前面的文章說過，「魚」、「禺」在《水滸傳》中指的就是明朝和明朝的燕王。魯達、魯智深之「魯」，就是「團魚」，凌駕於「日」上，暗示燕王將有出頭之日。

而且，「叢林選佛場」之「團魚」，又暗點了燕王朱棣的真實出身，揭穿了《明實錄·太宗文皇帝實錄》的謊言：燕老四不是孝慈高皇后嫡出。這件事，早在「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」的故事中已經暗點一筆，後文書中，鐵笛仙馬麟的出現，施耐庵基本上完成了燕王真實出身的揭秘過程。怎麼回事呢？咱們後文再講。

魯智深狂飲半山亭，暗伏燕王動刀槍

花和尚在選佛場諸般攪擾，僧眾十分反感，一狀告到了智真長老哪裡，言道：「智深好生無禮，全沒些個出家人體面。叢林中如何安著得此等之人？」智真長老聽了，不僅沒有責怪魯智深，反倒喝住告狀的僧眾：「胡說！且看檀越之面，後來必改。」見長老如此說，僧眾再也不敢多言了。

智真長老如此袒護智深，真的是看檀越之面嗎？不一定，為什麼呢？咱們接著往下看。

魯智深如此無禮，在叢林中攪擾了四五個月，轉眼間便到了初冬季節。智深久坐思動，這天天氣晴好，「智深穿了皂布直裰，系了鴉青絛，換了僧鞋，大踏步走出山門來。信步行到半山亭子上，坐在鵝項懶凳上」。

這處描寫，隱藏了很多信息。「皂布直裰」即黑色僧袍，為後文書中把魯智深完全裝扮成「黑衣宰相」伏線。「鴉青絛」則是倒拔垂楊柳的伏筆，「鵝」，早就出現過多次，是靖難之役之前燕王以鵝鴨鳴叫掩蓋打造兵器之聲的寓意，又是徐達之死真相的揭秘符碼。故而，魯智深入寺以來第一次走出山門，就暗藏了靖難之役前夕的刀光劍影。

魯智深坐在五台山半山亭上，尋思道：「干鳥麼？俺往常好酒好肉，每日不離口，如今教洒家做了和尚，餓得乾癟了。趙員外這幾日又不使人送些東西來與洒家吃，口中淡出鳥來。這早晚怎地得些酒來吃也好。」趙員外知道魯達出家，不過是避難，不是真心要當和尚清修，所以，經常來送肉送酒。這幾天不送了，魯智深便饞了。

正當花和尚尋思之時，一條漢子挑著一擔酒，手裡拿著旋子，唱著歌朝半山亭走來。這條漢子唱道：「九里山前作戰場，牧童拾得舊刀槍。順風吹動烏江水，好似虞姬別霸王。」

這四句唱詞，某教授大談其邏輯不通，並說是挑酒的漢子故意挑逗魯達的酒癮。這樣說，大謬不然。這四句用典講的是九里山項王遭遇十面埋伏，然後上演霸王別姬悲劇的歷史，施耐庵以此借喻「燕王」。

九里山，暗對九大塞王，牧童，即「洪太尉誤走妖魔」時，在龍虎山上遇見的牧童。這個牧童，其實就是「鐵笛仙」、霹靂大仙，暗喻朱元璋。朱元璋恢復周制，「封建諸子」，必定招致大明動刀槍。

項王的爺爺名叫項燕，他們家原本是周王家族，受封於項國。《明實錄·太祖高皇帝實錄》中說：「（太祖）姓朱氏，諱元璋，字國瑞，濠之鐘離東鄉人也。其先帝顓頊之後，周武王封其苗裔於邾」。朱、項原本是一家，說項王即說朱家，項王就是因為諸侯之亂而起兵。

虞姬，虞，諧音「魚」、「禺」，又有一個「姬」字，顓頊即姬姓，周王、項王、燕王都出自姬姓。霸王，更是暗指了燕王。《明實錄·太宗文皇帝實錄》中，是這樣描述燕王長相的：「上貌奇偉，美髭髯，舉動不凡。有善相者見上，退謂人曰：龍顏天表，鳳姿日章，重瞳隆準，太平天子也。」《水滸傳》中有「小霸王周通」，更有幾個「重瞳」好漢，說的都是燕王。

所以 ，這四句唱詞絕不是所謂的勾引魯達（教授說魯智深現了真相）酒癮，而是隱藏了這段故事所要講的歷史真相。如此，到底誰的邏輯不通呢？

魯智深問明漢子所挑的是酒，便強行要買，漢子堅決不敢賣，說是長老寺規，不能賣給五台山的僧人。魯智深酒癮大作，顧得不出家人身份，搶過一桶，就在半山亭中一飲而盡。

這一桶酒喝下去，魯智深便露出了脊背上的花繡。於是，大家都認為，這一身花繡就是「花和尚」這個綽號的來歷，因為脊背上的花繡，所以是「花和尚魯智深」。真的是這樣嗎？

花和尚醉打山門，暗示洪武十五年

魯智深喝了一桶酒，便在半山亭中坐了半日，酒勁上來，便走下亭子，又在松樹根邊上坐了一會，酒更加涌了上來。於是，「智深把皂直裰褪膊下來，把兩隻袖子纏在腰裡，露出脊背上花繡來，搧著兩個膀子上山來」。因為脊背上的花繡，《水滸傳》中從此有了「花和尚」。

但是，「花和尚」肯定不是因為這身花繡而得名，假如因花繡而叫「花和尚」，書中為何沒有「花提轄」？想必，魯智深的花繡早就有了，從渭州城逃出，直到此時醉鬧半山亭，是沒有時間去繡花繡的。而且，脊背是很狹小的人體部位，魯智深為何只在這裡繡花繡呢？

《少儀夏右鰭注》云：「鰭，脊也」。《詩·小雅》：「脊令在原，兄弟急難」，脊背上的花繡，其實說的是鰭背上的花紋，鶺鴒鳥背上的花紋，說的就是由燕王而文宗的永樂皇帝。花，在《水滸傳》，以及《紅樓夢》中都是指的出自鳳陽的朱家，花繡，即花紋，文為章，又是文宗之文，朱允炆之文。

因為一桶酒，暗伏朱家三代人之「花和尚」。花，又有虛假之意，施耐庵寫的「和尚」更有一統和睦之喻，故書中多次寫到「天下太平」。此處，還得略提一提「酒」。這個字，並非純粹地表述梁山好漢之豪爽，而是暗藏了「遇江而止」，是兩代皇帝終局的隱喻。這個寓意，咱們留待「及時雨」這段故事中去解讀，此處按下不表。

露出脊背上的花繡，魯智深性情大作，書中有一段樂府小令，描述了此時的花和尚：

但見：頭重腳輕，眼紅面赤；前合後仰，東倒西歪。踉踉蹌蹌上山來，似當風之鶴；擺擺搖搖回寺去，如出水之蛇。指定天宮，叫罵天蓬元帥；踏開地府，要拿催命判官。裸形赤體醉魔君，放火殺人花和尚。

這段描述，印證了本文對「脊背上花繡」的解讀，更是靖難之役前的預兆呈現。「頭重腳輕，眼紅耳赤」，與「天蓬元帥」，暗射大明太祖朱重八。出水之蛇，暗伏龍虎山上的雪花大蛇朱允炆。催命判官，即後文書中要登場的梁山好漢李立。李立，即唐朝皇帝——靖難之役就是發生在明朝的玄武門之變。燕王不滿已經升天的「天蓬元帥」，指定天宮叫罵，這哪裡是「奉天靖難」，分明就是要效仿「李立」弒君篡位。

喝得爛醉的魯智深踉踉蹌蹌地回山，兩個看守山門的門子遠遠看見，便手持竹蓖來到山門下，攔住歸路，揚言要按照寺規懲罰魯智深。魯智深睜起雙眼罵道：「你兩個要打洒家，俺便和你廝打。」一個門子見勢頭不好，飛跑去寺里報信，另一個則把魯智深一拳打倒在山門外。

「監寺聽得門子報說，叫起老郎火工、直廳轎夫，三二十人，各執白木棍棒，從西廊下搶出來」，這伙手持白木棍棒的人遇見魯智深，很快就趕打的沒路可逃。魯智深奪條棍棒，從藏殿裡打將出來。多虧監寺請出智真長老，這才喝住魯智深。長老叫僧眾扶魯智深睡了，這場大鬧才得收場。

卻說魯達逃到雁門縣時，趙員外誤以為金翠蓮招了野漢，也是帶著二三十個手持白木棍棒的漢子前來捉姦。白木棍棒，就是哭喪棒，暗示洪武十五年（1382年）時，孝慈皇后（馬皇后）去世。這一年，道衍遇燕王，暗指天宮大罵天蓬元帥，開始秘密策劃奪取皇位。

因此，魯智深半山亭醉酒只是小打小鬧，第二次下山，再度大鬧五台山，那就是驚天動地的大鬧了。

兩次寫醉打山門，實際上是兩個時間節點，施耐庵揭示的是燕王並非因為建文削藩，臨時自衛「清君側」而不得已奉天靖難。其實，燕王早有預謀，而燕王暗蓄奪位異志，又是因為九里山重啟刀兵——朱元璋封九大塞王，藩鎮坐大，因而作亂。

宣和元年，魯智深大鬧五台山

魯智深睡到第二天，一大早就被智真長老訓誡了一番。從此，魯智深又在山上老老實實地堅持了二三個月。「忽一日，天氣暴暖，是二月間天氣」，轉眼間，冬去春來，魯智深離了僧房，信步走出山門，觀賞五台山風景。猛然間，魯智深聽到山下叮叮噹噹的響聲，順風吹上山來。於是，回到僧堂，取了銀子，便下山而去。

出了五台福地牌樓，就是一個約有五七百人家的市井。魯智深在市井裡找到了「那響處」，原來是一家鐵匠鋪。鐵匠鋪的間壁，是「父子客店」。魯智深走進鐵匠鋪，看見三個人在那裡打鐵。魯智深便打招呼：「兀那待詔，有好鋼鐵麼？」

「待詔」，後來被用作「待招」，也被解讀為「待招」，這是違背《水滸傳》本義的。待招，原本是民間手藝人的稱謂，是從理髮匠這裡開始叫起的，意思是隨叫隨到，上門服務。施耐庵把「待招」故意誤寫為「待詔」，說的是皇家隱語。

鐵匠鋪的間壁是「父子客店」，暗喻的是宋徽宗、宋欽宗父子。住在皇帝間壁的「待詔」，隨時要為皇帝服務。在前面的文章中，我講過魯達、魯智深的故事中暗伏了另外一條線索：宋金海上之盟。五台山市井中出現在父子客店間壁的「待詔」，恐怕又將有「聖旨」下了。這回，書中會出現什麼樣的「虛錢實契」呢？

待詔見生意來了，趕緊應答，問師父「要打什麼生活」。生活，意思是從來沒做過的事。魯智深說要打一把戒刀，一條禪杖。戒刀的重量聽你們的，禪杖要打一百斤重的。待詔笑道：「重了。師父，小人打怕不打了，只恐師父如何使得動？便是關王刀，也只有八十一斤。」

智深聽了這話，心裡老大不痛快，焦躁道：「俺便不及關王！他也只是個人。」待詔趕緊解釋道：「小人據常說，只可打條四五十斤的，也十分重了。」魯智深接過待詔的話頭，說：「便依你說，比關王刀，也打八十一斤的。」

待詔說：「師父，肥了不好看，又不中使。依著小人，好生打一條六十二斤的水磨禪杖與師父，使不動時，休怪小人」。於是，魯智深依了待詔的話，定下了六十二斤水磨禪杖和一口戒刀，付了五兩銀子做定金，然後去吃酒。

這段對白中，提到了一百、八十一、六十二這樣三個數字，禪杖重量最終定格在六十二斤。什麼意思呢？是隨意一寫嗎？

六十二，暗藏了宋徽宗宣和元年（1119年）。怎麼講？第一回書中，宋仁宗為祈禳瘟疫，於「嘉祐三年三月初三五更三點」駕坐大唐大明宮紫宸殿，召集群臣，這一年是公元1058年。也就是說，梁山一百單八將，就是在這一年的陰曆三月逃出了龍虎山伏魔大殿。經過六十二個年頭，這就來到了宋徽宗宣和元年。

這一年，北宋發生了兩件大事：其一，這年正月，金國使者到達汴京，宋徽宗正式啟動「宋金海上之盟」。其二，正月，宋徽宗下革佛詔革佛：「佛改號大覺金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀」。

《西遊記》中，孫悟空的師父菩提祖師就是「大覺金仙」。幾年前，我從《水滸傳》中解讀出《西遊記》這一機密，全網第一破譯了菩提祖師的真實身份，他就是「佛」，即《西遊記》中的如來佛祖。

魯智深入了佛門，就應當去俗家姓氏，而稱「釋智深」，智真長老就做得很對，一直稱呼師弟為「智深」。「魯智深」，其實也暗中點到了宣和元年的革佛詔。

六十二斤禪杖暗藏宣和元年，又與明朝的靖難之役有什麼關聯呢？

禪杖非兵器，其實是「禪讓」

關王刀，即後文書中將要出現的一件重要兵器：青龍偃月刀。青龍，暗喻出生於龍年的朱元璋，偃月，即遮掩了明月之光，或者說，明月即將落下，照應開篇曲《南呂宮·玉嬌枝》中的一句：「霎時新月下長川」。

關王刀重「八十一」斤，其中暗藏了「重八」，所以，施耐庵把《三國志通俗演義》中的這件兵器少寫了一斤。

《水滸傳》中的兵器，都是有特殊寓意的，比如書中人物普遍喜歡的「槍棒」，就是以《史記·天官書》中的星象，指代了「禁軍」，但凡使槍弄棒者，都是自帶禁軍的皇帝。但是，施耐庵給魯智深設計的兵器，卻與「槍棒」無關，難道「天孤星花和尚」不能隱喻朱元璋父子了？

其實，「禪杖」並非寫的是佛門法器，而是寫的「禪讓」，此處，禪要讀作「shàn」。以關王刀對比禪杖，這就隱藏了「劉禪」。把打造禪杖故事依附於宣和元年宋徽宗時期，又點到了「父子客店」，正是寫的「禪讓」。宋徽宗在金兵即將打到汴京時，匆忙把皇位禪讓給兒子趙桓，也就是宋欽宗。

然而，《水滸傳》中又以宋徽宗鎮江復辟的歷史，揭露宋徽宗並非真正的禪讓，而是不負責任地把亡國之罪推在了兒子身上，最終落得個「二龍戲水」的悲劇結局（見「宋公明遇九天玄女」）。

在「開篇引首」這段故事中，施耐庵反覆寫了歷史上幾次假禪讓，其中，以陳摶老祖的這句話，揭露了趙匡胤偽造歷史，把謀朝篡位說成了「禪讓」。書中說，陳摶老祖在華山道上道聽途說：如今東京柴世宗讓位與趙檢點繼位。這句話中，故意顛倒趙匡胤的官職，把「趙點檢」寫成了「趙檢點」，針對的是趙匡胤授意官修的《舊五代史》中造假，以「點檢做天子」偽造柴世宗早有意把皇位「禪讓」給趙點檢。

打開《明實錄》，永樂皇帝重修的《太祖高皇帝實錄》，以及《太宗文皇帝實錄》中，諸如「點檢做天子」之類的偽言，試圖證明朱元璋早就有意把皇位傳給燕王。比如，《太宗文皇帝實錄》中說，太祖有一天與馬皇后密語，表達了這樣的願望：「諸子中燕王仁孝，有文武才略，能撫國安民，吾所屬意」。

此時，太子朱標尚健，高皇帝十分憂慮，問計於馬皇后：「朕與爾同起艱難，成帝業，今長子不稱吾意，如何？」

這些記載為後來的歷史所證實，純屬子虛烏有。不然，朱元璋為何因朱標之死而傷心不已，輟朝多日，不到四個月，便立朱允炆為皇太孫。對於這段歷史，《明實錄·太宗文皇帝實錄》也不服，於是，便有了這樣一段記載：

三十一年閏五月，太祖不豫，遣中宮召上。已至淮安，太孫與齊泰等謀詐，令人齎敕符，令 上歸國。及太祖太漸，問左右：「燕王來未？」凡三問，無敢對者。

意思是說，朱元璋知道自己大限將至，要在大行之前改變皇位繼承人選，急詔燕王進宮授以太子身份。施耐庵認為，這也是子虛烏有的作偽，燕王謀朝篡位蓄謀已久，弒君奪位之後，一如宋太祖等前朝皇帝那樣，以「禪讓」掩蓋謀逆之罪。

後文書中，施耐庵還將以林沖的徒弟「操刀鬼曹正」暗伏曹操，附著於魯智深的身上，坐實其黑衣宰相符碼，把這對「靖難」君臣比喻為篡漢之曹操。說到底，《水滸傳》揭露的是藩鎮之亂，尤其是明朝效仿周制，「封建諸子」而導致了天下大亂。「禪讓」，不過是「花和尚」所為，都是掩人耳目的勾當。

鐵匠鋪的待詔說，以關王刀八十一斤重打造禪杖，「太肥」，「肥，多肉也」，古代「月」字邊讀作「肉」。因而，無論是青龍偃月刀，還是禪杖，說的都是明朝的事。

智真撕破臉面，趙員外被迫重修文殊院

定製了禪杖、戒刀，魯智深便去找酒喝，市井上的酒家都是寺里的本錢，都嚴格遵守寺里的規矩，但凡賣給五台山和尚酒肉，一律收回本錢店鋪。走了幾家酒店，沒有一家肯賣酒肉與魯智深吃。花和尚無奈，只得來到市井盡頭，在一家傍村酒店裡瞞過莊家，冒出遠處來的行腳僧人，喝到了酒，吃了一頓蒜泥狗肉。

莊家賣給魯智深半隻狗，智深沒有吃完，剩下一條狗腿，打了包，揣進懷裡。魯智深離了市井，往五台山而去，來到半山亭，又在這裡坐了一會。坐著坐著，酒卻涌了上來。酒一上涌，智深又得鬧事了。書中寫道：

智深口裡道：「俺好些時不曾拽拳使腳，覺道身體都睏倦了，洒家且使幾路看。」下得亭子，把兩隻袖子掿 在手裡，上下左右，使了一回。使得力發，只一膀子，搧在亭子柱上，只聽得刮剌剌一聲響亮，把亭子柱打折了，坍了亭子半邊。

這段情節，以吃狗肉為線索暗寫了三件事：其一，宋徽宗生於宋神宗元豐五年（1082年，農曆壬戌年），屬狗。魯智深吃狗肉，其後又拿著狗腿大鬧僧眾，暗寫的是宣和元年宋徽宗革佛。

其二，洪武十五年（1382年），也就是三百年後的壬戌年，孝慈高皇后去世，道衍「遇林而起」。

其三，半山亭，暗指的是朱允炆。洪武二十五年（1392年），朱標去世，朱元璋當年立孫子朱允炆為皇太孫。朱允炆生於洪武十年（1377年）大雪節，當時十五歲。明代以男子十六歲為「丁」，未滿十六歲則為「半丁」。「亭」，就高皇帝之丁，前有「半」字，即為半丁。

掀倒了半山亭，魯智深繼續發難，打壞了山門下的金剛。僧眾理解報告給智真長老，長老十分淡定地說：「自古天子尚且避醉漢，何況老僧乎？若是打壞了金剛，請他的施主趙員外自來塑新的；倒了亭子，也要他修蓋。這個且由他。」

天子避醉漢，醉，即「酉卒」，太祖高皇帝此時也如金剛那樣，被打壞在山門之下，智真長老能怎地？但是，當魯智深大鬧已畢，智真長老立即休書一封，責成趙員外賠償被魯智深打壞的佛門設施。長老特別叮囑下書人，「說知就裡，立等回報」，趙員外不答應，就不回文殊院。

趙員外接到長老書信，「好生不然」，迫於智真長老的壓力，值得回書拜覆長老說：「壞了的金剛亭子，趙某隨即備價來修。智深任從長老發遣。」

至此，智真長老撕破了臉面，再也不給趙員外好臉色。而且，智真長老也露出了真容：此人姓朱。

智真長老為何姓朱呢？欲知端的，且看下文分解。