1.
清朝皇帝的時候，由西大街頭牌樓到火神廟的這段兒御道，被稱為十里長街，而從火神廟到麗正門，不足五百米的距離中間，有一座關帝廟，與宮牆最近處僅20米，是一座少有的坐西朝東的廟宇。
這座關帝廟始建於雍正十年，最初是熱河廳邀集地方商民及百姓出資修建，乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝詔諭重修此廟，將原來的灰瓦頂改為黃色琉璃瓦頂，氣勢宏偉，設置完備，成為了敕建關帝廟。
不僅朝廷官員、各族首領、外國使節來此拈香禮佛，也是行轅之地。
麗正門相當於北京故宮的天安門，清朝皇帝何以在避暑山莊的正門口，允許並敕建一座關帝廟呢？
重建工程於乾隆四十四年動工，四十五年建成，經筵講官戶部尚書梁國治奉敕撰書，是為《御製承德府關帝廟碑文》：
乾隆四十三年，歲在戊戍，詔升熱河廳為承德府，其餘六廳改隸為州縣。於是鼎建文廟，選造生徒，增置解額，以明年已玄五月上新詣釋奠。
是月復詔協辦大學士尚書英廉、侍郎和珅，重修麗正門右關帝廟，改易黃瓦，殿宇崇閎，規制大備。臣國治恭承嘉命，為文以記。
臣竊惟古者立國，必先建學設廟，所以定民志，一耳目也。承德近接塞垣，前代聲教所不及，邊關之氓，不見通都大邑禮樂威儀之盛。國家揆文奮武，邁古超前。自聖祖肇啟山莊，成都成邑，朝宗輻湊，萬國會同，我皇上覲揚光烈。四十五年以來，開闢疆宇二萬餘里。自蒙古王公喀爾喀、及四衛拉特、回部諸藩等，莫不傾心託命，奔走俯伏，來享來庭。於是，承德遂為古北口外一大都會，將山川靈淑之氣，蘊於古而發於今耶！抑天眷有德，聖天子赫聲濯靈薄言震之，莫不震疊者也。夫制禮以作民敬也，立廟以作民誠也。關帝廟祀遍天下，各直省府州縣建祠設像，守土官吏，歲時展謁典禮視文廟。況承德距京師數百里，日月所照臨，中外所瞻，就廟貌之成，可以見國家褒崇忠義，凜乎綱常名教之大焉，可以使遠近更易觀聽，動其嚴威嚴恪之忱焉。秩祀之修，庸可已乎？
工經始於乾隆四十四年五月，越明年庚子五月工竣，凡用銀五千八百九十三兩有奇。新廟既成，文武吏士邦人咸喜，而各蒙吉外藩歲時朝覲者亦者展禮廡下，以申畏神服教之誠，以昭文德武功之盛。臣國治奉命撰述與有榮也。謹拜手稽首恭記。
乾隆四十五年經筵講官戶部尚書臣梁國治奉敕恭撰並書
然而，在避暑山莊麗正門的門口修建關帝廟，而且規格如此之高，絕非梁國治所說的這樣簡單，關帝對於清朝的意義要遠遠高於碑文所述。
嘉慶、道光時期曾任巡撫、總督的著名學者梁章鉅對此有專門記述：
相傳每朝之興，必有尊神為之護國，前明為岳忠武，我大清則奉關帝為護國，二百年來，武功之盛，震疊古今，神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，漾溢寰區。
——梁章鉅《楹聯三話》
關帝是整個大清朝的護國神，這才是關帝廟能夠修建在麗正門口的原因。
敕建關帝廟處在這個位置，因為它也是避暑山莊和外八廟的守護神。
2.
「夫制禮以作民敬也，立廟以作民誠也」，梁國治寫在關帝廟碑文里的這句話，說出了宗教是所有統治階級治理國家、馴服百姓的工具。所以，佛教從進入華夏開始，就為歷代統治者所利用。
佛教作為一個外來的宗教，為了能夠在以道教為本土宗教的華夏生根、得到統治者和普通百姓認可，它也有一個逐漸中國本土化的過程，其舉措之一，就是不斷地把中國傳統文化中崇拜的英雄、聖人和傳說中的神仙，吸收進佛教裡面，從而得到各個層面人士的認可。
關羽就是在這個背景下，由三國如雲戰將中的一員，成為了佛教里的神仙。
隋開皇十一年（591年），當時的著名高僧、天台宗創始人智顗（讀以）法師從浙江到湖北荊州一帶傳布佛法，為了吸收更多的人信佛，便把走麥城死後埋葬在當陽的關羽拉進了佛教。
《佛祖統紀》這樣描述這個過程：
智顗到荊州地區的當陽（今湖北當陽市)，見玉泉山一帶環境幽美，欲建精舍。夢見 「二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮」，自通姓名，為關羽、關平父子，請於山中建寺，智顗從之，寺成，為關羽受五戒。從此，關羽為佛教護法，為伽藍神之一，一直在佛寺中享受香火。
光是一個夢，似乎還不能讓所有人信服，於是，關公顯靈的故事又出現了。唐德宗貞元十八年的《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》就這樣記錄這個故事：
「將軍姓關名羽字雲長，河東解人。公族功績，詳於國史。先是陳光大中智顗禪師者至，自天台宴，坐喬木之下。夜分忽與神遇，云：「願舍此地為僧坊，請師出山，以觀其用。」指期之夕，前壑震動，風號雷虩（讀xì，虩虩，恐懼的樣子），前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上，輪奐之用，則無乏焉。惟將軍當三國之時，負萬人之敵，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其於殉義感恩，死生一致，斬良擒禁，此其效也。」
關羽玉泉山顯靈的故事，廣為流傳。
五代十國時期，後蜀孟氏就曾命畫家趙忠義繪製 《關將軍起玉泉寺圖》，「於是，忠義畫自運材斫基，以至丹楹刻桷，苦役鬼神疊棋、下榻、地梁一座，佛殿將欲起立」。
這說明，至少在五代十國時期，關羽玉泉寺顯靈的故事，已得到社會各界的認同，關羽就這樣由人變成了神。
3.
相聲《關公戰秦瓊》大家都聽過，覺得是穿越胡編，其實，成了神的關羽誰都能「戰」，因為神無處不在。「神亦隨地顯靈，威震華夏（梁章鉅語）」。
到了宋朝，皇帝信奉道教，宋真宗和道士出身的宰相王欽若編造了一個關羽大戰蚩尤的神話，把關羽改造為和妖魔做鬥爭、為大宋朝保駕護航的神仙。徽宗封關羽為「崇寧至道真君」，由此，道家奉關羽為「關聖帝君」，成了正統意義上的神。
到了北宋末期和南宋時期，隨著與遼、金之間的鬥爭形勢愈發嚴峻，正統思想進一步被強化，為了激發百姓對敵鬥爭的精神，關羽進一步被神話，最後被封為「壯繆義勇武安英濟王」。
到了明朝，從朱元璋開始，就加強對關羽的崇奉，在明成祖北征時，還演繹出一個「關羽騎白馬為明軍助戰」的神話，遷都北京時，在地安門外修建白馬關帝廟，由此，關羽成為了宮廷守護神。
萬曆四十二年，關羽被封為「敕封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。
就這樣，關羽成了忠義勇武的化身、除魔降妖的天神、社會各階層崇拜的偶像，儒釋道共同供奉的神祗。
三教盡皈依正直聰明心似日懸天上
九州隆享祀英靈昭格神如水在地中
4.
其實，對於大清朝來說，關帝的意義要遠遠超過與前朝各代。
前幾年，跟著《三國演義》學管理很火，很多專家為此賺足了眼球，也賺滿了腰包。其實，真正學到《三國演義》真諦的，是清朝開國的努爾哈赤、皇太極等人，他們把《三國演義》當作了行軍、打仗、建國的教科書。
明萬曆十一年（1583年），努爾哈赤以十三付遺甲起兵，從那時起，他們沒有去讀《孫子兵法》《三十六計》之類的用兵典籍。因為當時整個女真族沒有多少有文化能讀書的人，文言文「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」之類的不好懂。努爾哈赤隨身攜帶一部通俗小說《三國演義》，戰鬥間隙閱讀，從中汲取政治、軍事謀略。
《三國演義》所描述的東漢末期的群雄爭霸、宮廷爭鬥、三國角逐，波瀾壯闊，氣勢恢宏。羅貫中總結、吸收、融會貫通了中國歷史上最精彩的政治、軍事方面的謀略，而且用通俗的語言，成為了文化水平不高的滿洲人建國的教科書。包括對於清朝建國起決定性作用的聯合蒙古各部對抗明朝，都是和三國學「蜀吳聯合對抗曹魏」。
為了普及《三國演義》知識，清朝初年，朝廷就把它譯成滿文，令統治者的高層人士閱讀。
清人陳康祺說：
國初，滿洲武將不識漢文者，頗多得力於此，嘉慶間，果毅公額勒登保初以侍衛從海超勇公（海蘭察）帳下，每戰輒陷陣。超勇曰：「爾將才可造，須略識兵法」，因以翻清《三國演義》授之，卒為經略。
《三國演義》褒蜀貶魏，尤其是塑造了「溫酒斬華雄」「三英戰呂布」「千里走單騎」的關羽英武的「戰神」形象，這對於以《三國演義》為教材的八旗鐵騎來說，無疑是他們的偶像，
皇太極在瀋陽地載門修建了一座關帝廟，親題「義高千古」，在此歡送、迎接出征和凱旋的將士，也暗示人們，在與明朝的戰爭中，連戰數捷，都是有關帝聖君在冥冥之中助陣，「有清入關，戰時，每顯靈助戰」。
關羽成了「三軍之帥」，保佑著清軍入關進京。
5.
清朝定鼎中原，對關羽的尊崇更是達到了登峰造極。
順治九年，敕封關羽為「忠義神武關聖大帝」。
雍正五年，雍正皇帝接受禮部官員的提議，給關羽的祖上封官。敕封關羽的曾祖為光昭公、祖為裕昌公、父為成忠公，擴建地安門白馬關帝廟，親自撰寫碑文，誇讚關羽「蓋孔子以聖，關帝以神......洋洋乎忠義正直之氣沖塞於宇宙之間，與日月星辰同其明，江河山嶽同其體，風霆雨露同其功用，宜其英靈之振古常新，而為歷代賢豪所莫能並也。」
本來，按照禮部官員的建議，應該給關羽「敕封三代公爵」，可是，考證不出來關羽父親以上三代人姓名，於是就只給封號，不書名諱。
禮部官員上奏雍正時還說，亞聖孟子之父，未詳名諱，止稱先賢孟孫氏，所以缺疑也，應照此例，追封關帝三代俱為公爵，牌位只書追封爵號，不著名氏。
這就是變通，中國人想要做成一件事情，都能找到依據。
6.
雍正給關羽的評價為「歷代賢豪所莫能並也」，這個評價太高了，意思是關聖大帝沒有可以與之比肩的了。
可到了乾隆的時候，事情就有些變化。
乾隆三十三年，敕命關帝廟正殿及大門，易綠瓦為黃，以崇規格，使如帝王之制，以示尊崇，為關羽加「靈佑」二字，改關羽封號為「忠義神武靈佑關聖大帝」，並對京師地安門外關帝廟重加修葺，作《重修關帝廟碑記》，碑記中找了幾個可以與關羽比肩的人物，他們是炎帝、大禹和孔子。
乾隆此舉，意在「為人道扶持綱常，助宣風教」，刷掉宋元明以來蒙在關羽身上的降妖除怪的「妖氣」，使之變成高大神聖的人倫道德典範。
武英殿本《三國志·蜀傳》開卷，收錄乾隆四十一年七月二十六日內閣奉上諭：
關帝在當時，力扶炎漢，志節凜然，乃史書所諡，並非嘉名。陳壽於蜀漢有嫌，所撰《三國志》多存私見，遂不為之論定，豈得謂公。從前世祖章皇帝曾降諭旨封為忠義神武大帝以褒揚盛烈，朕復於乾隆三十二年降旨加靈佑二字用示尊崇，夫以神之義烈忠誠，海內咸知敬祀，而正史猶存舊諡，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當抄錄《四庫全書》不可相沿陋習，所有志內關帝之諡，應改為忠義，第本傳相沿已久，民間所行必廣，難於更易，著交武英殿將此旨刊載傳末，用垂久遠。其官板及內府陳設書籍，並著改刊此旨，一體增入。欽此！
乾隆六十年，乾隆皇帝又下令，所有各寺廟供奉關聖神位以及匾額及神位，只書寫封號，去掉「敕封」字樣。意思是說，關羽的神聖是與生俱來，與天地同在，不是各朝各代的皇帝封的。
7.
本來，按照乾隆皇帝的思路，關羽就可以這樣很接地氣地神聖下去，接受凡夫俗子的頂禮膜拜、享受人間的香火了。可形勢發展的不是人們想像的那樣那樣，形勢逼人，關羽又需要顯靈了。
嘉慶十八年，嘉慶皇帝在圍場狩獵，天理教攻進了紫禁城。皇子綿寧組織衛士反擊，綿寧還親自用火槍「乓乓」兩槍就打死了兩個，一下子就震住了這些闖進來的教徒。大刀長矛畢竟打不過火槍火炮，起義失敗，暴亂震驚了朝野，也震驚了全國！
事後，嘉慶總結表揚說：朕之皇次子親執鳥槍，連斃二賊，貝勒綿志，續擊一賊，始行退下，大內平定，實皇次子之力也。隆宗門外諸王大臣，督率鳥槍兵，竭二日一夜之力，剿捕搜拿淨盡矣。
第二年，嘉慶皇帝覺得這件事還沒講清楚，就又頒發上諭，說關羽參加了皇宮保衛戰和後續在滑縣的剿匪戰鬥：
上年，逆匪突入禁門時，恍惚之中，望見關帝神像，畏懾奔竄，立就殲擒。本日又據那彥成奏，當滑縣克復之時，賊匪於黑夜拼命突圍，官兵施放槍箭未能真切。忽城旁廟宇自行起火，照同白晝，官兵兩路夾擊，始將賊匪截回，悉數殲除。事定後，乃知城旁廟宇供有關帝神像。廟雖焚毀，神像巋然獨存，亳無損動等語。此次逆匪滋事，屢荷關帝靈爽翊衛，實深寅感，著該衙門於原定封號敬擬加封二字進呈，候朕酌定，通頒直省，用答神庥，其滑縣廟宇，候重修落成之日，該撫再行奏請御書匾領，敬謹懸掛。
禮部議，加封「仁勇」二字，以答謝關帝助戰之功。嘉慶硃筆一點，當即同意。
從嘉慶朝開始，大清王朝江河日下，類似的麻煩不斷，每次平定，都需要關公顯靈，顯靈後就要再加封號。
道光八年，增加了「威顯」、咸豐二年加「護國」、三年加「保民」、六年加「精誠」、七年加「綏靖」、同治九年加「翊贊」、光緒五年加「宣德」。
於是，到了清朝晚期，關羽的封號就成了「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。
從努爾哈赤到同治皇帝，從關羽的封號就可以看出，「缺啥補啥」這件事屢試不爽，凡是朝廷大力弘揚的，都是當世最缺的，在清朝，朝廷對關羽越重視，說明社會越危機。
2022.12.18