英國國王通過重塑上帝語言，強化了民族語言基礎上的民族認同，推動民族國家的建構。然而，到1547年，天主教在英國國內仍居於主導地位，但路德教、茲溫利教和再洗禮派等教派也已進入英國。
天主教和依靠於世俗王權力量的新教間形成了對抗，各派矛盾依然尖銳。因此，都鐸王朝的幾位國王在重塑上帝語言的基礎上，進一步推行改革，通過規範和統一宗教信條和禮拜儀式，增強民眾間的凝聚力，維護了國家的穩定和統一，極力地遏制宗教紛爭可能導致的。
亨利八世的溫和變革
英國亨利八世確立了王權的「至尊地位」，標誌著英國君主專制政體的加強和王權力量的增強，從國家層面擺脫了羅馬教廷在英國統治，這也為其之後改革提供了權力保障。
之後，亨利八世試圖通過通過解散修道院、規範聖禮、統一祈禱辭和用語等舉措，進一步平衡國內的宗教力量，彌合新舊教之間的矛盾。
修道院的解散
修道院是歐洲中世紀民眾參與宗教生活的重要方式之一。修道院是宗教文化的重要的物質載體，對教堂、修道院等建築歷史變遷、數量的研究等可分析出該宗教在統治者以及民眾中的受眾程度，也成為研究者對宗教認同研究的切入點。至十三世紀，修道院逐漸發展至鼎盛時期。修道士在修道院中過著隱修生活，禁慾克己，與世俗社會相對隔離。同時也受到了良好的教育。
修道院因其「文化功能」，是西歐基督教文化的中心地。受到良好教育的修道士作為主要的傳教士，在各國擔任重要職務，負責起草特許狀、規章等。同時，修道士還擔任外交官，充當與羅馬天主教會交往的使節，成為各地同羅馬天主教會交往的重要紐帶。十三世紀之後，修道院由盛轉衰，逐步沒落並消失。中世紀晚期的修道院經濟狀況糟糕，財政問題嚴重，各管理機構職能重疊。修道院中普遍存在的奢侈、浪費現象意味著這時期的修道院已經不是純粹的宗教機構，而是有著如此「禍根」的經濟機構。不僅如此，修士學業荒廢、文化和綜合素質低下，修道院所特有的「文化優勢」在此時也完全消失。
修道院直屬於羅馬教皇，是由國外教會在英國所設立並管理。1536年、1549年，在亨利八世主導下兩次下令解散修道院。英格蘭的850所宗教場所因皇家法令而消失，僅本篤會教團就失去了800所房屋，占其總數3000所的四分之一以上，成千上萬的修女和修士離開了離開修道院或還俗，並被世俗化。
修道院擁有大量的土地和財產，亨利八世解散修道院後，將土地出售。同時，以前屬於修道院的聖俸也被重新分配，而平信徒得到十一稅，又重新僱傭牧師去行使教士職責。英國國內神職人員的構成、教會職位的設置以及神職的授予都有一定程度的改變。修道院的解散等同於將數百個聖職的任免權交給了人們手中，國王成為了最大的贏家。亨利八世藉此得到了一大筆財富，使英國從經濟上擺脫了羅馬教廷的干預，同時直接切斷了英國修士同國外修士之間的官方聯繫。
對七項聖禮的規定
亨利八世一方面解散修道院，同羅馬教廷決裂，另一方面改革宗教教義。亨利八世意識到，宗教儀式總歸是服務於國家的，宗教儀式的統一有利於的統一。因此，在亨利八世主導之下，1536年，議會起草並頒布了《十信條》，對聖禮做出了規定，使得宗教禮拜儀式趨於簡潔，符合新教的宗教理念。《十信條》明確規定了洗禮、聖餐禮和懺悔禮三項聖禮，其餘四項聖禮未再提及，還要求每一教區都要有一冊英文《聖經》等。
以懺悔禮為例，它滿足了人們排解罪惡感、並尋求寬恕和救贖的心理需求。星期天，教堂會很擁擠，上座率受到嚴格控制。禮拜後，教區居民會分成小組，閱讀聖經，唱聖歌，學習教義問答。不僅如此，各社區間的聯繫又因宗教活動而變得更加緊密，增強了民眾間的凝聚力。
因茨·席林和沃爾夫岡·賴因哈德強調，懺悔將和宗教民族主義合法化。懺悔被當作一種強加和壓制民眾的工具，在國家建設的過程中得以使用。懺悔禮是天主教的主要聖禮之一，但懺悔儀式是信仰的重要表現形式。由此可見，亨利八世進行的雖是新教改革，但並沒有完全放棄天主教的內容，是站在國家立場對天主教所做的微小變革。
其次，在國王的應允下1537年教會頒布了《基督徒教義原理》作為各教區的工作手冊。《基督徒教義原理》也被稱為《主教書》。需要注意的是，歷史學家們通常認為該書是《十信條》中內容的具體闡述。但事實並非如此，與《十信條》不同的是，《基督徒教義原理》一書提供一個完整的宗教信仰和禮拜儀式的規定。
傳統觀點的通常證據是，《主教書》涵蓋了所有七項聖禮，而之前的《十信條》卻只提到其中三項，被省略的四項聖禮重新被收錄。恢復和闡釋七項聖禮，體現了亨利八世宗教改革的溫和性，即此時的宗教改革更加強調信仰問題，而非是天主教或新教的教派問題。此外，針對一些富含爭議性的問題，書中並沒有直接給出清晰的界定，有的僅是相對模糊的表達。不對有爭議的問題做出規定，便使得爭議雙方不存在對與錯、黑與白，是對問題的轉換式解決。
第三，1543年，亨利八世組建委員會，經議會和教職會議批准，頒布了《基督徒教義神學必讀》。《基督徒教義神學必讀》，也被稱作《國王書》。但與《主教書》不同的是，《國王書》對「因信稱義」的思想持明確的否定態度，而且全文並未出現與「信仰得救」相關的直接表達。書中指出，「因信稱義」是「荒唐」的想像，是「離奇古怪的推理」。另外，《基督徒教義原理》在闡述禮拜儀式時，指出了洗禮、聖餐禮、懺悔禮這三項是出自《新約全書》，其他四項源於教會傳統，這實質上是強調了前三項聖禮的神聖性。而《基督徒教義神學必讀》重新闡述了七項禮拜儀式，暗含七項禮儀意義一致，兩者同等重要，信徒都應當按要求去做。
亨利八世宗教改革是在專制王權形成、英國綜合國力不斷增強和大陸改革浪潮在歐洲興起等背景下發生的。亨利八世解散修道院，對七項聖禮做出規定，上加強王權，經濟上掠奪教產，成功地擺脫了羅馬教廷對英國民眾的束縛。但在教義和宗教儀式問題上始終未與天主教劃清界線，對有爭議的宗教信條採取了「模糊化」的描述，是較為緩慢和溫和的變革，看似是新教立場，同時卻堅持中立原則。因此，新教和舊教間的衝突在亨利八世時期並未得到徹底的解決。