第9章
或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」
子產：姬姓，國氏（其父字子國，故其以國為氏），名僑，字子產，因子產是鄭穆公之孫，所以又被稱為公孫僑。
春秋末期鄭國政治家，改革家，思想家，賢相，他和晉國的叔向、齊國的晏嬰並稱春秋末期「三大名相」。
惠人：給人民以恩惠的執政者叫惠人。
子西：歷史上有三個子西，一個是鄭國名相子產的堂弟，另外兩個都是楚國貴族。
孔子在這裡提到的子西到底是誰？一般認為，這個子西指的是楚國公子申，他是楚平王的兒子，太子建的弟弟。
據《史記》記載，楚國的賢相公子申（令尹子西）和孔子有瓜葛，他和齊國的晏嬰、宋國的司馬桓魋一樣，反對國君重用孔子。
後來南宋時期今福建寧德蕉城區的一個理學家、教育家陳普寫了一首詩，其中一句：「天地未開堯舜運，子西晏子亦桓魋。」
彼：會意字，《說文解字》：「彼，往有所加也」。從彳、皮聲。彳（chì）指行走，彳和皮結合，意為「就像走在動物的皮上，此起彼落。」
彼後延伸指「另一方」、「第三方」。如《詩·魏風·伐檀》：「彼君子兮，不素食兮。」
管仲：齊國名相，輔佐齊桓公成為春秋時期第一個霸主，他主張「尊王攘夷」，曾擊敗北狄、山戎等遊牧民族的侵略，幫助燕國解兵戎之圍，幫助邢國和衛國復國。
人：人才、人物。
伯氏：齊國的大夫。名偃，時伯氏有罪，管仲相齊，削奪伯氏之地三百家也。
駢邑：伯氏的采邑地，即今之山東濰坊市臨朐（qú）縣。
沒齒：終身。
全文理解為：
有人請教孔子如何評價子產。孔子說：「他是個能給人民以實惠之人啊」。請教如何評價子西。孔子說：「那個人啊！那個人啊！不提了。」請教管仲如何評價。孔子說：「他算是個人物啊，剝奪了伯氏家的駢邑三百戶，讓伯氏只能吃粗茶淡飯，卻能讓伯氏至死都沒有怨言。」
清代的李光地（福建省安溪人）在他的《四書解義》中曰：「此一章是孔子就人論品，以一字之褒貶盡其生平，萬世之公論由此而定。」
孔子評價子產是惠人，而不是更高層次的仁人，為什麼呢？一百多年後的孟子作出了回答。
孟子說子產曾用自己的車幫助百姓過溱水和洧（wei）水，這是小恩小惠，一個國家的執政者，如果要一個一個地去討好全國人民，哪有這麼多時間呢？執政者要往大局上努力，把政事治理好就可以了。
三國時期的諸葛亮也曾附會說：「治世以大德，不以小惠」。
對於管仲的評價，歷來都把「人」解讀為「仁人」。如南宋葉夢得（今蘇州吳縣人）的《石林葉氏家訓》曰：「蓋九合諸侯、一正天下易，而能服伯氏之心難，故後言如其仁，而此謂之『人』也。」
這裡的「人」解讀為「仁人」是不準確的，第一，如果孔子想評價管仲為「仁人」，直接用「仁」就得了，幹嘛要用「人」呢？
第二，孔子對「仁人」的要求是非常高的，管仲剝奪了伯氏的食邑，而伯氏毫無怨言，只能說管仲辦事公允，遠遠達不到作為「仁人」的要求。
荀子曾說：「子家駒續然大夫也，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。」
管仲「力功不力義，力智不力仁」，沒什麼道德修養的人，孔子怎麼會輕易評價他是「仁人」呢？
東晉史學家習鑿齒曰：「昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨言，聖人以為難。諸葛亮之使廖立垂泣、李平致死，豈徒無怨言而已？夫水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無怒。水、鏡之所以能窮物而無怨者，以其無私也。」
朱子曰：「子產之政，不專於寬，然其心則一以愛人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也。管仲之德，不勝其才；子產之才，不勝其德」。