引言

我們都知道手錶，鐘錶，一些人乍一看王表，可能把它錯當成一種國王們佩戴的表，但事實上，王表是國王的列表不是走時間的表，它的真正含義和我們所以為的大相逕庭，它其實是一種古籍文獻，是根據不同帝王統治國家的先後順序來記錄他們的名號和頭銜，王表的存在有獨特意義。

與普通的古書不同，王表不是用紙張來記錄，似乎是用石頭材質的事物作為工具，運用雕刻等技術將想要留存的內容寫在上面，內容豐富，有文字有圖片，而最典型的王表歷史當屬古文明的代表古埃及王國，上面詳細記錄了有關王權的信息，有宗教信仰，有神話故事。

圖|王表

一、古埃及王表出生在古王朝，成長在新王朝

早在古王國時期，就有君主的名字、形象、頭銜出現在器皿、印章、調色板等物品上，王表在這時就已經初具雛形。在第一王朝時期的國王墓室中就發現有雕刻王室姓名的石碑出現，上面有表達當時古埃及人民對神荷魯斯的崇拜，後來的古王朝古墓中也陸續出土的石器、石瓶、祭祀的石像上會出現三四個國王的名字。

就像中國古代用君王的名號記錄年份，古埃及人也在用國王的名字記錄史實，甚至在古埃及人沒有創造出自己的文字前，就會用一些符號來代表王名，也就是王名框。古埃及總是帶給人一種神秘的色彩，這與古埃及人民狂熱信仰神權分不開，出於對神和王的尊敬，王名框中自然會有這兩種元素存在。

看似簡單的王名框，其符號背後的意義一點也不簡單，為了將王權和神權緊密聯合在一起，王名框中經常會有鷹隼荷魯斯的出現，古埃及人認為鷹是天空中的王者，是天上的統治者，帶有神的形象。王名框中神鷹荷魯斯的出現，代表了神明對君王的庇佑，無形中增加了國王們的權力，王名框早早地就發揮了王表了部分作用。

圖|王名框

第五王朝時期，王名的排列和形式發生了改變，內容也豐富了起來，這一時期有倒敘式記錄王名的方法，這種方法在新王國時期也出現過，但是這時的王名列表工藝還很粗糙、數量很少、缺乏連續。到了新王國時期，王表形制才趨於成熟，這時王表的製造、數量逐漸擴大。

新國王時期的古埃及擁有強大的軍事背景，可能是想看看是否有先輩和自己一樣厲害，也可能是想從前輩們身上學到什麼，新國王時期的君主們開始對國家的歷史有了興趣，他們不僅炫耀自身戰績，也會著重表達對祖先的崇拜和敬意。

新王國時期的人民可能很喜歡「到此一游」的方式，王名可以出現在任何建築物中，王表的影響力隨處可見。王表不但會展示祭拜祖先的場景，也會描寫宗教禮儀盛況，想要一覽古埃及的節日慶祝方式可以去往哈布城，那裡是法老王拉美西斯三世的陵廟，進入神廟中第二座大廳，向外左側行走就可以到達拉美西斯三世的陵寢，在墓室的牆壁上，可以全景享受古埃及節日儀式。

圖|哈布城

不同於銘文版文字敘述，王表更多是藉助圖像來記錄事物和事件，拋開外表，探尋內里，王表的整體內容和內涵是對先祖的崇敬和王權的發展。

二、新王國王表，解開了古埃及祖先崇拜和王權之謎

王表作為一種記錄工具，有現實反映，也有杜撰故事。新王國時期的王表不僅會刻畫歷史中出現的真國王真偉大事件，也會刻畫古埃及神話中的人物和事跡。

最開始製作王表的原因是祭祀祖先，但是想要把所有的前任法老王都進行祭拜是不現實的，一是現代法老王實在太多了根本做不完，二是缺乏有用的資料根本做不了。所以新王國的古埃及人民選擇一些具有突出貢獻的先王來紀念，在名字選取上也很講究，他們強調合法性，關於合法性，它囊括的內容有許多，比如地域條件、宗教信仰、功績如何等等，眾多歷史因素和歷史認知影響著人們的決定。

新王國時期的王表中表現對外族統治的極大排斥，他們常常會省略那段被希克索斯人統治的埃及歷史。在王表和其他古埃及文獻中，我們幾乎找不到希克索斯國王的王名符號，相反我們卻能看見一位沒什麼軍事建樹的女法老標榜自己為驅逐希特索斯人做出努力鬥爭並積極修復了戰後埃及，但事實上這只是她的憑空想像，實際上她並沒做什麼。

圖|希克索斯人

新王國時期的王表會著重體現宗教同源的先王，對於宗教異端的先王也會表現出排斥。對於宗教信仰相同的第十一王朝，從來都是單調色彩記錄的王表製造者，在面對第十一王朝時，會選用紅色墨水標紅那段王表，表現他們對這一時期王朝的讚揚欣賞。

道不同不相為謀，志不同不相為友，宗教信仰可謂是古埃及人的頭等大事，只有信仰相同才會有理解，有交流，有故事，對於異族異教不批判就已經很不錯了，更別提宣揚了，因此古埃及王表普遍沒有關於搞宗教改革的法老王記錄。

新王國時期的王表會重點突出個別先祖，不同時期的王表也表現了當時國王的興趣所在。在不同的王國時期，有不同的君王當政，當代君主們也會對祖先表現出不同的好惡，那些有著豐功偉業，建樹卓越的先祖總是令人臣服的，其後代更不例外，對於重點信息的閃光點，王表會有所重點有標紅有普遍，有凸顯有忽略。

在強大的神明信仰支撐下，王表工藝師們也會選擇在王表上刻畫神話人物，如果將現世的君王比作荷魯斯神，那麼君王的父親就是荷魯斯的父親奧西里斯。古埃及人認為君王死後是可以化神的，在這種強烈的神靈信仰支撐下，我們可以看到許多奧西里斯形象出現在王表中，共同接受後代的朝拜。

圖|奧西里斯

王表祭祀的作用是顯而易見的，而王表的根基和王權是分不開的。為了鞏固統治，掌控埃及百姓，法老王要藉助王表的功能來傳達傳統理念，那就是統治者是荷魯斯在人界的化身，在他們死後，他們會轉變成冥神奧西里斯繼續掌管死後的世界，負責死後人類的來世和往生。

尊重祖先的同時也是在抬高現世君主的地位，祭拜祖先的同時也是在神化現世君王的形象，王表就是這樣將祖輩聯繫和王權更替聯繫在一起。先祖法老王就如同新任法老王的王權賜予者，王權的手杖是在新舊更替中交換和延續的。

比如卡爾納克王表的兩側共有四個高大威猛的圖特摩斯三世圖像，他們的手中和王表中的神鷹都握住了代表生命的符號，寓意著法老王可以將健康和富貴握在手中，四個圖像的頭頂都有一些銘文，寓意著法老王能像太陽神拉一樣能夠往復於尼羅河中，擁有來世，獲得永恆的生命。

圖|蘇美爾王表

蘇美爾王表的材質不易損壞，是現存保存最好的王表。按照王表中的說法，王權從天而降，法老王的統治是上天的旨意，王表的存在代表著王權的存在。

都靈王表破損嚴重，但是卻是古埃及最客觀最全面記錄歷史的王表。都靈王表將歷代法老王進行了分組，詳細地記錄了每一任法老王的更替和繼任時間，關於其他王表中因各種原因忽略的異端時期和女性法老也有相應記錄，關於王名的改動更是進行了詳細複雜的說明。

都靈王表對於古埃及歷史和考古界具有重大意義。具體的時間線讓古埃及學者的考古思路更加清晰，客觀的敘事手法讓古埃及學者不至於對歷史有所偏頗。都靈王表中雖然有錯處，但是整體借鑑價值還是很高的，歷史學家們許多大膽的猜測都可以從都靈王表得到印證和肯定，都靈王錶帶給了古埃及歷史學家底氣。

都靈王表並不是原始手稿，而是一份抄寫版文獻。雖然都靈王表中大體時間和事件詳細，但是關於一些細節的說明有所忽略，不知名的符號和多次出現的同上省略號代表都靈王表的非一手性，雖然都靈王表的矛盾和問題早早地發現了，但是它的參考文獻和出處始終沒有思緒。

圖|都靈王表

不同於大多數王表的祭祀功能，都靈王表就像是古埃及版本史記，這份王表有成熟的編年史也有錯誤的寫作。而都靈王表失去了祭祀作用，但沒有失去王權彰顯，王權的交替和神權的體現仍在都靈王表中處處可見。

總得來說，無論王表形制如何，內里都離不開王權的制約，以及帶有個人感情的先祖和神權崇拜。王表的獨特記錄方式是美觀和內容兼具，歷史和文化並存，王表中有古埃及新王國時期社會的縮影，有古埃及新王國時期國王的宏圖，有古埃及新王國時期人民的生活。

三、作為信史的古埃及王表，需得到應有的內容修補

歷史不是獨立存在的，歷史中出現的各種人物和事物都是息息相關的，他們可以彼此印證，相互映照，我們看到不同作用的王表的有不同程度的缺失和不實，想要知道歷史的真相，只聽一件事物的一面之詞是遠遠不夠的。

為了發掘法老王們的秘密，理清古埃及時間軸，古埃及學者們會參考古埃及石碑石像留存的信息對都靈王表內容進行補充，雖然王表中有許多信息科學家們無從考證，但是還是對部分缺失信息進行了總結，都靈王表的故事沒有在此完結，它還等著未來無數的古埃及王表忠愛者來揭開它神秘的面紗。

圖|都靈王表中缺失的信息

幸好，現代科技在高速發展，文物有了更多地修復可能。在現代強大的數學體系下，我們更容易跟上王表中的時間觀念和邏輯思維，及時發現時間的遺漏和邏輯的不通，古埃及新王國時期的王表是值得我們花費大量的時間和精力填補空缺的。

也有人會質疑古埃及歷史距離我們如此遙遠，記錄的也是一些不符合當代的王權手段，但是對於今天的我們仍然有意義，想一想，一段歷史之所以能夠存在並至今仍然有人探求，還不能證明它的價值所在嗎？

提高古埃及，我們想到的都是金字塔、斯芬克斯像、太陽神，但是別忘了驅動這些建築和神明發展起來的是它們背後的法老王，只能捋明白王表才能更加貼近困擾而又吸引我們的未知的秘密。

結論

古埃及是王朝的世界也是神的世界。只要是古埃及時期的產物，沒有一個工藝品是與王權和神權無關的，仔細研究這些東西背後的故事，也會發現它們其實就是君王統治平民的棋子，是為了達到至高無上權力的手段，他們正是用王表來說服臣民接受統治。

古埃及是神秘的代名詞。與古埃及著名建築相比，王表似乎少了一些神秘感，多了一些現實感，雖然王表中不缺乏神的描繪，但是卻不如金字塔那般無解，但我們也因為王表的存在抓住了一些神秘建築的實際意義。通過王表，也許我們永遠參不透金字塔的建築過程，但是我們能一直抓住它的「權力動機」，也許我們永遠畫不出斯芬克斯像的建築圖紙，但是我們能一直留住它的勇敢無畏。

參考文獻

《古代埃及》

《拉美西斯三世節日場景》

《卡爾納克王表》

《都靈王表》