第八輯：話說文房四寶
九、石趣
賞石各有其趣，或賞其美，或樂其奇，或喜其天真自然，或愛其典雅多姿，或為其價值連城。這些不同的喜好，就如不同的路徑，都可逐步進入賞石的佳境，獲得賞石的真趣。
我之賞石全在於喜歡與否，收藏的價值反倒在其次了。在我心中，喜歡就是緣分，有趣就是價值。
玩石、藏石、賞石，關鍵在一個「趣」字。有了「趣」，才會產生對奇石的愛，才會有孜孜不倦的追求。
石之奇、韻、妙、雅、美，均在於賞石之人的獨具慧眼。倘若你用心去觀賞，你就會發現，雖然只是一塊石頭，但方寸之間卻造化萬千，妙趣無窮。
我與石頭結緣應該始於我在大別山的時候，那時候我所在的部隊駐紮在大別山西麓。大別山素以雄、奇、險、幽而聞名於世，主峰天堂寨海拔1729米，號稱「中原第一峰」。綿延無盡的大別山橫臥在中原大地，峭峻崚嶒的峰巒、跌宕起伏的峽谷，形成了獨特而蒼茫的壯美。群峰連綿的大別山，懸崖絕壁，峽谷幽深，奇峰突兀，怪石嶙峋，那些巨石早已歷經滄桑，被大自然磨礪出了雄、奇、險、幽的各種天然形態。它們或臥或立，或聚或散，或孤石成峰，或疊石如山，隨意、自在，產生無窮的石趣，讓我忘情於奇石的世界。高山仰止可以使人欣然奮進，因石致趣亦可陶冶情操。從此，欣賞高山奇石便成為我的一大愛好，對奇石的怪異形態產生了濃厚的興趣。
愛山因而愛石。有一次，我得到一塊奇石，我發現，這塊奇石的形狀、氣韻簡直就像是一座「具體而微」的山，正如白居易在《太湖石記》中所言「三山五嶽，千洞百壑，盡縮其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之」。於是，將奇石置於案頭，閒暇之餘便可以享受坐而「觀山」的樂趣了。
自此以後，我的藏石開始多了起來，我常常在奇石旁靜觀沉思，樂而忘憂，時間在不知不覺中過去而渾然不覺，我只是在淡泊與寧靜中感受一種只能自己領會的情趣。
中國賞石界素有「四大名石」和「四大奇石」之說，「四大名石」是指福建壽山石，浙江青田石和昌化石，以及內蒙古巴林石。它們是做印石的瑰寶，所以也有人把這四種石稱之「中國四大印石」。「四大奇石」是指安徽的靈璧石、江蘇的太湖石和崑山的昆石、廣東英德的英石。「四大奇石」有一個宜作景觀的共同屬性，所以又有「中國四大景觀石」之美譽。由於我收藏石頭的原則是隨緣，沒有著意按系統、按品類收藏，故而我收藏的奇石品類比較雜，不僅有上述的幾種美石，還有黃河石、大化石、菊花石、雨花石、結晶石等等。
賞石之趣，是對自然之美的依戀與嚮往。賞石是一種快樂的休閒方式，同時也是一種高雅的文化藝術。在多年玩石、藏石、賞石的過程中，我領悟到三個境界，小境界者曰：「形」，中境界者曰：「神」，大境界者曰：「道」。
「形」者，為石之美，或以形體取勝；或以色彩取勝；或以質地取勝；或以紋理畫面取勝。此諸美皆源於石自身的客觀存在，即所謂以「形」勝也。這是賞石入門的基礎，許多人初登賞石殿堂，初步具備選石之技巧，多感於石的物象之美，如鳥、如獸、如人、如物、如景、如畫，從而引發了愛石之興趣。有了愛石之興趣，便會以純真之心去體悟原石自然天成之形態，從而獲得一種自然流露的愉悅感。興趣是賞石的原動力，得趣之際，就能感受到美石的勃勃生機，就會情溢於石，意生於形，心神愉悅，餘味無窮。賞石如果不能得趣，則使人興味索然，足以淡化愛石之心，絕無可能登上賞石藝術殿堂。
「形」之境界，一般的賞石者均可達到，但這僅為窺視賞石藝術殿堂之初級門徑，可稱為愛好，尚不能談藝術。
「神」者，在形似的基礎上，靜而觀之，自見神韻真趣，使人浮想聯翩，產生神似的作品。戰國時期的荀子提出「形具而神生」；南宋的范縝在《神滅論》中提出「形神相即」、「形者神之質，神者形之用」，都強調了「形」與「神」的辯證關係。在賞石活動中，形似自然能引起人的愉悅，但只有在達到了神似，才能深深打動欣賞者，才能令人過目不忘。
所謂「神」，就是通過石的形態與紋彩之美，透析出深藏其中的內涵，體察到蘊含其間的神韻，似像非像、生動傳神，從而達到更高層次的審美享受。賞石中的「神」也可以解說為神似，具有主觀情感色彩，是含蓄、朦朧與模糊美的追求。一個資深的賞石者在欣賞觀賞石的形、質、色、紋特徵時，最終的落腳點還是這塊石頭的「神韻」。
大自然為我們提供了眾多千奇百怪、變幻莫測的奇石，如果只停留在「形」的境界，我們所能觀賞的美石將極為有限而單調，用藝術欣賞的方式將蘊含在石頭裡的觀賞價值挖掘出來，使它變成具有更明顯更強烈的觀賞性奇石。這就是「神」的境界，這樣才能盡享大自然的饋贈。
美石的迷人之處在於它是集天地之靈氣，吸日月之精華而成的造化物，是藏之不朽、歷久彌新、獨一無二的立體畫卷。其實，美石與繪畫有很多相通之處。平庸的畫師所作之畫，可以很象，卻沒有神。清代黃鉞仿唐代司空圖《二十四詩品》的繪畫論著《二十四畫品》中，將繪畫的風格區分為氣韻、神妙、高古、蒼潤、沉雄、沖和、澹逸、樸拙、超脫、奇辟、縱橫、淋漓、荒寒、清曠、性靈、圓渾等二十四品目，這些品目大約就是畫作之「神韻」的不同解說，而這些品目也完全可以用於探討和追尋美石之「神」。
普天之下，美石何其之多，然而，石的品位有高低之分，賞石也有境界之別。賞石者必須具備人文素養和藝術眼光，也就是人們常說的選石之慧眼。如此，賞石者則已達到「神」之境界，在賞石的殿堂中登堂入室了。
「道」者，乃人石相融、天人合一的無限美妙神秘境界。「奇石」是自然界的造化，與人類的創造物絕不相同，何以冠之「文化」二字？其間奧妙便在一個「賞」字，一個「賞」字，便將人類的智慧與自然的造物結合起來。有多少喜、怒、哀、樂之情傾注於「奇石」之中，便能「賞」得多少「石趣」，有多深的文化藝術造詣，便能賦予「奇石」多大的「靈性」。「賞」，就是人們的審美理念和審美活動，到了極致便是「道」。入「道」有各種門徑，每個人的審美理念和行為準則各不相同，入「道」的門徑也不同：有的像在讀天書，思索人生的哲理；有的像在作畫，在石上練習美術創造力，汲取和積累繪畫的感覺；有的像在寫詩作詞，神遊於如夢如幻的天然藝術天地中；有的像在聽音樂，欣賞扭動著的紋理和造型帶來的節奏和旋律……
無論哪一種賞石的形式，到了極致，便入「道」了。這時的賞石已進人妙境，以虛靜之心，面對寧靜之石，一切雜念悉數排除，從而進入空明寂靜的心靈狀態。以這種淨化了的心靈去體悟石之自然靈氣，人石交流互相貫通，合自然之妙，得天趣之神。《莊子·讓王》中說：「逍遙於天地之間而心意自得」便是契合了這樣一種精神愉悅的極致，心靈大快樂的境界，賞石之妙境與神趣。
此謂賞石的大境界者——「道」。
形者，形態、技巧也，達於形態、技巧者，達下乘也，小境界也；神者，精通形態、技巧而升華，選石之慧眼也，達中乘也，中境界也；道者，賞石之妙境，人石相融、天人合一也，達於道者，達上乘也，大境界也！