DEEPIN寧波，讓我們繼續來尋找地鐵2號線，外灘大橋站下，寧波老外灘的故事。
在聊過了江北岸老外灘的「大網紅」天主教堂，以及曾經他的主人趙保祿主教的故事之後，今天讓我們在這幢「浴火重生」的教堂前，再來聊一個故事吧，相信這段故事在他面前聊，才是最合適的。讓我們有請今天的主角——天主教在寧波的發展史。
據《鄞縣通志》的記載，天主教之入甬，蓋始自明季崇禎元年（1628年），有葡萄牙人費教士（名不詳）者，始設教授徒，是為寧波天主教鼻祖。崇禎六年（1633），義大利人李類思來鄞，專門在鄞州教區傳教，可見那時，通過短短的5年發展，天主教在寧波已經有了一定的規模，開始分教區了。
接著時間來到南明永曆二年（1648年），義大利人衛濟泰接手了李類思的工作，並且開始在寧波興建天主教堂，但關於這一年還有另一個稱呼，1648年也叫清順治五年，清王朝已經拿下了半個中國，咱寧波就將將在明清的交界線上，所以剛剛新建的教堂，不久便被南下的清兵所毀。
進入清朝，時局漸漸穩定，天主教在寧波也就繼續慢慢發展，康熙二十六年（1687年），法蘭西王路易十四世，應傳教士南懷仁的請求，遴選了五名博學之士來華以備擢用，分別是白晉（字明遠），李明（字復初），洪若（字時登），張誠（字格天），和劉應（字聲聞）。他們到達寧波後，地方官員「甚優待之」，但不巧的是，那時海禁未開，洋人是不能隨便深入內地的，所以當時的浙江巡撫金鎔只能上報，稱這五人是由暹羅隨粵商王華士的船來的，想要前往蘇杭各地的天主教堂探望同教者，如能留下，五人願長居內地，如若不能，到底是遣返還是咋樣，聽候發落等等。
摺子遞上去之後，最初得到的回覆是「遣返回國」，但在南懷仁的堅持下，認為既然是法國國王挑選過來的人才，應該還是有點東西的，比如天文曆法等等，說不定對咱中國有用，於是在經過了康熙帝的同意後，五人被送到了京都，康熙帝在乾清宮大殿召見了他們，自然是相當的客氣，最終留下了白晉和張誠在欽天監任職，其餘三人，送回了浙江，是去是留隨他們心願。也正是這樣，天主教在浙江、寧波等地的發展，開始進入一個全新的階段。
康熙五十二年（1713年），法國教徒郭中傳來到了寧波，在藥行街購地，建造了天主堂，也就是我們最初時聊過的，現在天一廣場旁，藥行街天主堂的前身了。但也正如我們聊到過的，由於天主教教義反對祭祖，祭孔，與中國社會倫理有著巨大矛盾，所以在雍正元年，一道詔書毀教堂，戮教徒，「國中天主教遂遭重大打擊」，寧波教務漸衰。這一現象一直到了鴉片戰爭後，才逐漸恢復。道光二十三年（1843年），張芳濟任贛浙兩省主教，巡閱教務，這也是天主教的主教大人第一次蒞臨寧波，是為主教至甬之始，兩年後他就任了浙江全省主教。
道光二十六年（1846年），在張芳濟去世後，石伯多祿接任主教一職，期間（1845道光二十五年），法國傳教士顧芳濟來到了寧波，尋找到了曾經郭中傳所建的教堂舊址，加以重建修繕，所以在石伯多祿之後，咸豐元年（1851年），羅馬教廷便直接委派了顧芳濟繼任駐甬，專司浙江教務，從此，咱寧波的天主教堂開始有了主教常駐。
之後便來到了我們之前聊過的江北岸天主堂，和傳奇主教趙保祿的時代了，關於這段故事，大家可以翻看我昨天的內容，這裡就不多講了，在趙保祿死後，1927年一直到解放初，寧波天主教主教一職，則是由戴安德主教來負責的。
好了，今天就聊到這裡吧，連續聊了三天了，也算是對得起外灘天主堂這「大網紅」的名號了，明天讓我們接著溜達，在教堂旁邊，一段小小的殘壁，看看我們又能講出怎樣的故事吧。關注我，咱不見不散。
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