「五星出東方利中國」竟是新疆人的袖章？根本沒有傳說的那麼神奇
提要：我經過長期觀察和研究，發現「五星出東方利中國」不過是漢代西域人民佩戴的袖章。
1995年10月，中國—日本尼雅遺址學術考察隊成員在新疆和田地區民豐縣尼雅遺址一處墓地上進行例行考古挖掘，然而幾個月來，他們在尼雅遺址上的挖掘一直沒有什麼新的發現。就在失望中，考古人員挖開了一座古墓。這是一個兩人合葬墓。合葬的兩人身上穿著許多衣物，最顯眼的是，其中一具屍體的右臂上綁著一個色彩鮮艷的織錦。織錦色彩絢爛，文字激揚，紋樣詭秘，意蘊神奇，立刻吸引了所有人的眼光。沒有經過太多的辨認，考古人員就看出織錦上織的文字：五星出東方利中國。
五星出東方利中國，為漢代織錦護臂，國家一級文物，中國首批禁止出國（境）展覽文物。被譽為20世紀中國考古學最偉大的發現之一。現收藏於新疆博物館。它把天文、史實和古人的陰陽五行觀念等巧妙融為一體，並且出現在遠離中原的尼雅遺址，證實了國家治理和統轄西域、開發建設西域的歷史，深刻揭示了漢朝開拓西域後絲綢之路經濟文化的繁榮歷史脈絡，說明了當時西域對於中原文化的認同和嚮往，實證了中原文化的影響力，也側面反映出各民族在兩千年前就進行了深度交流交融，亦生動展示了中華文明的豐富內涵和特殊魅力。
然而，因為「五星出東方利中國」蘊含的五行觀念，被一些人說得神乎其神，神到了讓人無法破解的程度。對此，我經過長期觀察和研究，發現「五星出東方利中國」不過是漢代西域人民佩戴的袖章。
先說護臂是什麼東西？我們現在把它當體育用品。它的作用是保持手臂溫度和肌肉的緊度，溫度是確保手臂的能量不易流失，緊度是使肌肉保持一種適應劇烈運動的狀態不容易拉傷手臂肌肉或者抽筋。但是，作為文物的「五星出東方利中國」，一定不是用來保暖的，因為它的長度與寬度實在是太有限了——長18.5厘米，寬12.5厘米。這樣的尺度對於手臂的保暖作用實在是太有限了。現在，就讓我們一起來看看專家們對這件文物的整體詳細描述：
該織錦呈圓角長方形，長18.5厘米，寬12.5厘米，用「五星出東方利中國」織錦為面料，邊上用白絹鑲邊，兩個長邊上各縫綴有3條長約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，其中3條殘斷。織有八個篆體漢字：「五星出東方利中國」。
看過這段文字，難道您不會問嗎？為什麼要有3條長約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，顯然是系在胳膊上的。系在胳膊就是護臂了嗎？我們認為顯然不是，或者說不一定是，因為它讓我們想到了這樣一件物什——袖章。現代社會，袖章是指套在袖子上表示身份或職務的標誌。世界上許多國家的軍隊都以袖章作為軍人軍銜和所屬軍種、兵種、專業兵及勤務的識別標誌。目前，廣義上的袖章，已經延伸到日常生活的方方面面，諸如執勤、衛生、喪事等等。在不同的情況下，袖章上所標示的文字圖案不同以示區別。
那麼，古代的人玩這個東西嗎？答案是一定的。不過那時候叫臂鐙，也叫臂章。之所以叫它鐙，是因為它有些像馬鐙，被連接的底部是塊狀的，如果戴在胳膊上，就像是被系了繩子的臂章、袖章。
臂鐙，上臂環形套首飾，特別適合上臂圓潤纖細的女性，能夠展現女性飽滿圓潤的上臂魅力。西漢以後，佩戴袖章之風盛行。臂章有很多種款式，有些可以自由伸縮。這個臂章可以根據手臂的粗細來調節臂章的大小。中國古代一種女性首飾。當然，它肯定可以是金屬的。魏晉·繁欽《定情詩》：何以致拳拳？綰臂雙金環。說的就是這東西，兩個胳膊上都要戴上這東西，被當成了定情的禮物。
今天，人們戴袖章，一般都戴在左手臂膀處，以示它的某種神聖性。儘管一些人佩戴袖章的方法五花八門：有的把袖章對摺，然後別在襯衫左手的袖口上，更有甚者，直接把袖章的反面對摺了別上去，成了一塊紅布。也有人把袖章別在了腰部，成了一個「腰牌」。但我們要說的是袖章是責任的象徵，因此，佩戴者應認真對待，用正規的方式把袖章佩戴好。我們認真地看過「五星出東方利中國」出土時的照片，逝者就是將它佩戴左手臂膀處的，這當然也有某種「神聖」的意味。
可以想像一下，一個已經死的人，帶這麼個東西，他是想要幹什麼呢？而給他佩戴這種臂章、袖章的人又是一個什麼樣的心情？他們是想要表達什麼呢？
「五星出東方利中國」八字出自西漢史學家司馬遷的《史記·天官書》「五星分天之中，積於東方，中國利；積於西方，外國用（兵）者利。」一句話，就是五星出東方利於中國出兵，中國出兵會在吉祥的天象里取得重大的軍事勝利。
今天的考古學家認為，中國古代關注天象的歷史和中國文明本身的歷史一樣悠久，由於在古代中國星占學和曆法天文學是由皇家史官專門掌管，而且王朝對曆法和天象擁有著絕對的解釋權，私自論及秘密的「天文歷算」者是要處以極刑的，所以，能夠使用這些星占用辭，並且敢將其作為織錦上的一句吉祥語，明示了這件織錦是皇家官府（織室）專門織造的。事實也是這樣的，「五星出東方利中國」不可能被一般人佩戴，這就說明死者及其家人不是一般地位的人，最起碼也應該是西域某國的王室成員，甚至是國王、王后。
尼雅遺址為兩漢魏晉時期精絕國遺址。中心位於塔里木盆地南部區域，距民豐縣城100多千米。遺址範圍呈沙漠地貌，遺址建築皆為沙丘覆蓋，因此被稱為「東方龐貝」。在漫漫黃沙里，「精絕」成了一個讓某些沒有多少文化的人富有想像力的名稱，它使這些人的思緒很自然地回到了遙遠而神秘的古代，並稱「精絕」就是精氣絕盡了，所以也便成了「鬼吹燈」之地。這些牽強附會的想像豐富了一些富有想像力的作家的文字，讓一些相信「鬼吹燈」的讀者成了他們的追隨者。我們要說的是，雖然「精絕」這個語辭還找不到確切的語源，它是突然間一下子就出現在漢語文史書里的。東漢歷史學家班固編著的《漢書·西域傳》裡最早記錄了它作為國名的名字，但是，人們也可以這麼理解——精絕者，精妙絕倫也。
精妙絕倫在什麼地方？在「五星出東方利中國」——你想想一個西域邦國的王室成員甚至國王、王后把它戴在左手臂膀處，近於神聖地告訴人們——他們是熱愛中國的，那是他們兩千多年前的中國心——當時，西域因為小國眾多，相互間打打殺殺，他們渴望中國中原王朝的勢力能夠介入西域，為西域帶和平並維護西域和平——「五星出東方利中國」就是他們的臂章、袖章，就是他們的心語、他們的夢想！
話說到這份上，另一樣被某些專家遮遮掩掩的文物也應該光明正大地出世了——與「五星」織錦製品同時還出土了一件「誅南羌」織錦殘片，是從與「五星」錦相同的錦料上裁剪下來的一部分。為此，有些人將「誅南羌」（有人說是「討南羌」）與公元前61年趙充國平西羌之戰聯繫在了一起，先不說「南羌」和「西羌」的區別，就地方而言，就八竿子打不著——當年四月，漢宣帝正式遣後將軍趙充國率騎兵萬餘人前往鎮壓西羌叛亂。趙充國兵抵金城(今甘肅蘭州西北)後，西渡黃河，率軍乘夜推進至落都(今青海樂都)，見羌人未守險，遂西至都尉府(治臨羌縣，今青海湟源東南)，修築壘壁，安營紮寨。羌軍多次挑戰，漢軍堅守不出。趙充國採用恩威並舉方略，招降罕、開羌及其他被先零脅迫的羌人種落，瓦解羌軍。一個在新疆和田，一個在甘肅蘭州和青海湟源，差了2000公里，太遠！
要知道，新疆人尤其是和田人到現在還把崑崙山叫南山，而在精絕國那個時候，崑崙山上生活的羌人是被稱作南羌的。南羌人常常走出崑崙山侵擾精絕國等眾多西域小國的生活，而精絕國的人希望中原王朝的軍隊能夠敲打敲打他們幾下子，有什麼不可以的呢？
考古學家通過對具體史實的研究和圖案的綴合分析表明，「五星出東方利中國」織文可以連續為：五星出東方，利中國，誅南羌，四夷服，單于降，與天無極。文字押韻工整。紋樣風格酷似「五星」織錦的另一塊織錦（現藏於英國）上織有「琦瑋並出，中國大昌，四夷服誅，南羌樂安定，與天無疆」，二者內容相似，年代也應近同，可以佐證和對讀。
織文意思是說，五星同時見於東方，利於中原王朝征討南羌的軍事行動，表示此次伐羌必得成功。織文敘事的中心為「誅南羌」，其中心思想和基本落腳點在於「四夷服」，即四裔安定天下太平，這也是「利中國」的深層次含義和真正內涵所在。通觀全文，其基本立意是以天降祥瑞之兆利於中國寓意吉瑞和吉兆，是中央王朝祝祈討羌行動的順遂和四夷臣服，以期「與天無極」，系祈寄祥瑞之詞。
這就是臂章或者袖章表達，也是逝者的心跡。還有什麼要說的呢？它——「五星出東方利中國」就這麼個意思——中國西域人民嚮往並熱愛中國中原文明，他們希望西域和平統一，中國是一個強大的中國——它——沒有什麼神秘的。但是，它——「五星出東方利中國」所要表達的「中國心」，足以使兩千多年後的我們，依然淚流滿面。謝謝大家，有個兩千年前的西域人正佩戴袖章朝我們款款而來，他不是來執法或者給我們罰款的，他還在向我們宣傳他是愛國的、愛中國的。