德應侯碑
名稱：德應侯碑
等級：國家一級文物
出生時間：公元1084年
年齡：939歲
現住址：西安碑林博物館
5月30日一大早，雨後初晴，西安碑林博物館門前已經聚集起很多遊客。館內陳列的一通通古代碑石前，導遊在為參觀的人群認真講解。相比大多著名碑石前的熱鬧情景，靜靜佇立在第三陳列室一側的德應侯碑顯得有點落寞。遊客要麼從碑前穿梭而過，要麼只是瞄一眼「德應侯碑」幾個大字，很少有人停留下來仔細研讀碑文的內容。
「許多人不了解這塊碑的價值，更不知道它在中國陶瓷史上所具有的唯一性！」碑林博物館特級講解員白雪松向記者介紹。
壹 神秘失蹤，神奇現身
自古以來，陶瓷在中華文化的傳承中占據重要位置。新石器時代早期，中國的先民就已經開始製作陶器。漢至唐、宋，中國陶瓷經歷了由陶到瓷的發展歷程，兼具實用性和藝術性，成為中國文化的代表性符號。特別是宋代，中國制瓷業達到輝煌鼎盛時期，各地新興窯場很多，湧現出不少馳名中外的瓷窯。陝西的耀州窯就是北方窯系的典型代表。
古代，由於受科技、環境、工藝等方面的制約，陶瓷的燒製成型，特別是窯變和釉色成品的結果，帶有很大的偶然性。一窯瓷坯在爐火中，可能成為絕世精品，也可能因爆裂、凹陷等原因成為廢品。白雪松介紹，在中國古代工匠們看來，能夠燒制出一窯精美的瓷器，猶如神助，所以要感謝「神靈」的輔佑，因而出現敬奉窯神的習俗。民間傳說，每年的臘月十八是窯神的生日，也是祭奠窯神的節日。
從某種意義上來說，敬奉窯神不是迷信，而是我們的先祖對大自然的敬畏和感謝。雖然古代文獻中有關於窯神的記載，而將其事跡刻立於碑石上，在北宋之前，卻從未發現。
據明寇慎編纂的《同官縣誌》記載，宋熙寧年間，黃堡為陶瓷重鎮，經地方州府奏請，宋神宗封窯神為德應侯，建有祠廟並刻立碑石以記之。宋代黃堡鎮位於耀州同官縣（今銅川市王益區、印台區一帶）境內，所以這裡的窯口被稱為「耀州窯」，出產的瓷器被稱為「耀州瓷」。河南的多個古代窯口都有從耀州請窯神並立神廟的記載。
然而，在之後將近900年裡，德應侯碑卻和耀州窯一起神秘地消失在歷史的長河之中，許多研究陶瓷的專家甚至以為沒有德應侯碑的存在。
只有記載，沒有實物，德應侯碑哪裡去了？這一問題深深地困擾著中國陶瓷研究界。1954年，我國著名古陶瓷專家陳萬里、馮先銘到黃堡鎮調查耀州窯遺址，從當地群眾口中得知，德應侯碑的確存在。但是，走遍黃堡古鎮，包括曾經是窯神廟遺址所在的銅川第三高級小學，都找不到這塊碑石。
中午，幾位專家準備在學校吃飯。食堂門前空地上，一塊石板平放著充當飯桌。石板上面沾滿了飯垢和油漬，擺放著留有殘羹剩飯的碗碟。陳萬里等人圍著石板坐下來休息，出於職業習慣，陳萬里打量了一下眼前的「飯桌」。一眼看去，陳萬里激動得差點跳起來，原來飯桌是一塊碑石，碑首赫然鐫刻著「德應侯碑」4個大字！
兩位專家細查研看碑文，確認這塊碑石就是消失近900年的德應侯碑。誰能想到，它竟以如此神奇的方式出現在世人面前。
貳 人間煙火，天地精華
德應侯碑的重現，在中國陶瓷界引起巨大轟動。它不僅證實了耀州窯的存在，填補了中國北方特別是陝西古代官窯系列的歷史空白，而且詳細描述了耀州窯瓷器的特徵，對研究和傳承中國古代陶瓷技藝具有十分重要的意義。
德應侯碑為青石質地，圓首方額，身首一體，方座，高180厘米，寬60厘米，厚15厘米。額書「德應侯碑」4字，首題「宋耀州太守閻公奏封德應侯之碑」，正文行書19行，滿行40字。額兩側刻折枝牡丹花，碑身邊欄刻纏枝葉紋。
德應侯碑記載，宋神宗熙寧年間（公元1068年—1077年），「尚書郎閻公作守華原郡（耀州）」，時和政通，上奏朝廷將黃堡的「窯神」封為「德應侯」。宋神宗元豐七年（公元1084年），當地人張隆等在德應侯廟立了一塊碑石，紀念此事，這塊碑便是德應侯碑。
「西安碑林始建於北宋元祐二年（公元1087年），德應侯碑的刻立比西安碑林還要早3年！」白雪松說。
給人們臆想中的窯神封侯，賜予人間的官職，這在中國古代陶瓷史上首屈一指。
據碑文記述，古人在採取陶土、燒造瓷器時，要供奉土山神來保佑自己。久而久之，土山神變成了窯神。德應侯廟位於黃堡鎮西南，這裡樹林茂密，青峰四回，綠水傍瀉，草木蔥蘢。當地人沿河居住，「以陶器為利，賴之謀生」。
碑文描述了耀州瓷的特點：「巧如範金，精比琢玉」「擊其聲，鏗鏗如也；視其色，溫溫如也」；記載了瓷器燒制的流程：「始合土為坯，轉輪就制，方圓大小，皆中規矩；然後納諸窯，灼以火，烈焰中發，青煙外飛，煅煉累日，赫然乃成」。
碑文中充滿對天地自然的敬畏和感激之情，認為人們燒制瓷器為「衣食之源」，實乃萬物之饋贈；瓷器的燒制完成，聚集了天地精華，「啟其窯而觀之，往往清水盈勻，昆蟲動活，皆莫究其所來」，有如「神之助也」。
碑文中對耀州窯的起源也有記述：相傳晉永和年間（公元345年—356年），有一位老人，名林，遊覽至此，因酷愛此地的「風土變態之異」，乃傳授燒窯制陶之術給當地人，於是「匠士得法，愈精於前矣」。
在耀州窯制瓷業的發展過程中，德應侯廟逐漸成為工匠們切磋技藝、休閒娛樂、交流感情、洽談貿易的重要場所，也成為加強陶工職業規範和責任感的所在，發揮了特殊的社會功能。
叄 千年耀瓷，重放光彩
關於耀州窯在歷史中神秘消失的原因，至今沒有準確定論。《同官縣誌》記載，考古發現黃堡鎮「道旁白骨如亂麻」。所以有一種說法是，金兵入關滅掉北宋時，十里窯場遭遇空前浩劫，工匠被金兵擄走，窯工多被殺，窯場被焚毀。戰亂中，耀州窯工匠的後人們逃到陳爐山上繼續以燒制瓷器為生，逐漸形成了一個新的瓷鎮。
然而，由於缺乏實證，加之陳爐鎮燒制的瓷器多以日常生活所用的粗瓷為主，很難與耀州窯官窯瓷器相對應，在很長一段時間內，很多陶瓷專家對耀州窯是不是官窯，甚至耀州窯是否存在，都持懷疑態度，將耀州窯青瓷誤認為是其他官窯的產品。
德應侯碑的發現，揭開了耀州窯的神秘面紗，拉開了耀州窯考古研究的序幕。從20世紀50年代開始，經過3次大規模考古發掘，在銅川市黃堡鎮的耀州窯遺址，共出土各歷史時期文物標本300餘萬件（片），其中完整和可復原的達1萬餘件，出土瓷窯100餘座、作坊100餘座。這是中國目前發掘面積最大、出土文物最多、工藝流程科學合理、序列化最強的古陶瓷遺址，也是世界陶瓷遺址發掘之最。
考古研究證實，早在唐代，黃堡鎮已經開始建窯燒瓷，成為北方重要的手工業城鎮。後歷經五代，至宋代達到鼎盛，金、元續燒，元末明初停燒。從創燒到衰落，耀州窯前後歷經800餘年。
德應侯碑對耀州窯的發展歷史、制瓷、燒成工藝以及黃堡鎮自然環境、居民從業結構、陶業生產方式、生產關係等方面的記載，均在考古發掘研究中得到證實。
德應侯碑關於耀州窯瓷器藝術特徵的描述，不僅與考古發掘出的文物相吻合，而且為研究、恢復、傳承耀州窯陶瓷技藝，提供了最為精確的規範標準。
當耀州窯重現的時候，陶瓷界把耀州窯作為北方瓷系的代表，和汝、哥、官、定、均五大瓷窯並列，中國陶瓷史由此得到補正，陝西陶瓷史的空白得以填補。甚至有人認為，耀州窯就是神秘消失的柴窯，是瓷窯之祖。
1974年，德應侯碑遷至西安碑林博物館。德應侯碑的拓片，陳列於中國國家博物館。（記者 張軍朝 通訊員 劉耀林）