話說唐三藏幸虧龍子降妖，黑水河神開路，師徒們過了黑水河，找大路一直西來。真箇是迎風冒雪，戴月披星，行彀多時，又值早春天氣。

唐僧師徒四人、白龍馬在黑水河神的開路下，過了黑水河，徑直向西前行。

第二十一站 車遲國→颯秣建國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕附近）

道士說：「此城名喚車遲國，寶殿上君王與我們有親。」行者聞言呵呵笑道：「想是道士做了皇帝？」他道：「不是。只因這二十年前，民遭亢旱，天無點雨，地絕穀苗，不論君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，戶戶拜天求雨。正都在倒懸捱命之處，忽然天降下三個仙長來，俯救生靈。」行者問道：「是那三個仙長？」道士說：「便是我家師父。」行者道：「尊師甚號？」道士云：「我大師父，號做虎力大仙；二師父，鹿力大仙；三師父，羊力大仙。」行者問曰：「三位尊師，有多少法力？」道士云：「我那師父，呼風喚雨，只在翻掌之間，指水為油，點石成金，卻如轉身之易。所以有這般法力，能奪天地之造化，換星斗之玄微。君臣相敬，與我們結為親也。」（第四十四回）

離開黑水河，唐僧師徒就到了車遲國。該國對於道教十分尊崇，只因來了三個妖道：虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，把國王弄得五迷三道的。

「他這車遲國地界也寬，各府州縣鄉村店集之方，都有一張和尚圖，上面是御筆親題。若有官職的，拿得一個和尚，高升三級；無官職的，拿得一個和尚，就賞白銀五十兩，所以走不脫。且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎麼也是難脫。我們沒奈何，只得在此苦捱。」行者道：「既然如此，你們死了便罷。」眾僧道：「老爺，有死的。到處捉來與本處和尚，也共有二千餘眾，到此熬不得苦楚，受不得厓煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自盡了有七八百，只有我這五百個不得死。」（第四十四回）

由於車遲國國王罷黜百家，獨尊道術。佛教作為異端邪說，佛門僧眾自然就成為迫害對象，淪為了奴隸和苦役。

唐僧作為外來的佛教僧人，差點被抓起來，不過歷來各國都奉行事大主義，唐朝作為一個東土大國，因此國王不敢怠慢唐朝僧人。但三位妖道聽說大唐來的和尚會些法力，就想比試一番。不過很可惜，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命，三位妖道中虎力大仙頭被砍之後讓黃犬叼走而死、鹿力大仙被鷹叼去了內臟而死、羊力大仙被油炸得只剩下骨頭，最後都現出了原形。國王恍然大悟，立馬恢復了佛教徒的合法身份，釋放被奴役的僧眾。

車遲國的原型是什麼？

至於車遲國的原型，有的說是車師國，有的說是赭時國，莫衷一是。

通過查閱《慈恩傳》 ，其卷二赫然寫道：

「五百餘里至颯秣建國(唐言康國)。 王及百姓不信佛法。以事火為道。有寺兩所迥無僧居。客僧投者諸胡以火燒逐不許停住。法師初至王接猶慢。經宿之後為說人天因果贊佛功德恭敬福利。王歡喜請受齋戒。遂致殷勤。 所從二小師往寺禮拜。諸胡還以火燒逐沙彌。還以告王。王聞令捕燒者。得已集百姓令截其手。法師將欲勸善不忍毀其支體救之。王乃重笞之逐出都外。自是上下肅然咸求信事。遂設大會度人居寺。其革變邪心誘開曚俗所到如此。」

對比颯秣建國與《西遊記》原著中的車遲國可知，二者如出一轍，國王專信一教，只不過颯秣建國國王信奉的不是道教，而是拜火教。該國拜火教極端教徒對於佛教徒殘忍至極，用火燒的方式驅逐佛教徒。國王對於拜火教極端分子施以斷手之刑，玄奘法師極力阻撓，國王聽之，然後對其嚴加鞭笞之後逐出都城。

由此可見，車遲國的原型就是颯秣建國，即康國，位於今烏茲別克斯坦境內撒馬爾罕（Samarkand）附近。

第二十二站 通天河→縛芻河（今阿姆河）

拿了鐵棒，兩三步跑到面前看處。呀!不是人，是一面石碑。碑上有三個篆文大字，下邊兩行，有十個小字。三個大字乃「通天河」，十個小字乃「徑過八百里，亘古少人行」。

辭別車遲國國王，唐僧師徒又踏上了西行之路，不多時就被一條大河攔住，此河就是通天河。

通天河附近的陳家莊宛如戰國時期西門豹治理鄴城時遇見的河伯娶親那樣，需要將童男童女獻給河裡的妖精靈感大王，實在是荒唐。於是悟空出手了，和八戒一起假扮童男童女捉住妖精，不過沒有拿下，讓妖精給跑了。

及次日天曉，八戒起來道：「師兄，今夜更冷，想必河凍住也。」三藏迎著門，朝天禮拜道：「眾位護教大神，弟子一向西來，虔心拜佛，苦歷山川，更無一聲報怨。今至於此，感得皇天佑助，結凍河水，弟子空心權謝，待得經回，奏上唐皇，竭誠酬答。」禮拜畢，遂教悟淨背（應為備）馬，趁冰過河。（第四十八回） 卻說那師父駕著白黿，那消一日，行過了八百里通天河界，干手干腳的登岸。三藏上崖，合手稱謝道：「老黿累你，無物可贈，待我取經回謝你罷。」老黿道：「不勞師父賜謝。我聞得西天佛祖無滅無生，能知過去未來之事。我在此間，整修行了一千三百餘年，雖然延壽身輕，會說人語，只是難脫本殼。萬望老師父到西天與我問佛祖一聲，看我幾時得脫本殼，可得一個人身。」（第四十九回）

唐僧急於過河，被靈感大王的群妖逮了個正著，攜去河底巢穴，多虧觀音菩薩降服了金魚精，最終在老黿的幫助下，師徒幾人順利過河。老黿趁機讓唐僧到西天時給他在佛祖面前美言幾句，好化成個人身，唐僧答應了。

三藏與一行人到了河邊，勒馬觀看，真箇那路口上有人行走。三藏問道：「施主，那些人上冰往那裡去？」陳老道：「河那邊乃西梁女國，這起人都是做買賣的。我這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。利重本輕，所以人不顧生死而去。常年家有五七人一船，或十數人一船，飄洋而過。見如今河道凍住，故捨命而步行也。」三藏道：「世間事惟名利最重。似他為利的，捨死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何!」教：「悟空，快回施主家，收拾行囊，叩背馬匹，趁此層冰，早奔西方去也。」（第四十八回）

貨利習彌伽國順縛芻河兩岸，東西二三十里，南北五百餘里。土宜風俗，同伐地國，語言少異。——《大唐西域記》

過了撒馬爾罕向西行，就是阿姆河。在唐代，玄奘將其稱作縛芻河。這就是通天河的原型，而不是某些答主所言的錫爾河。

因此，通天河原型其實就是今天的阿姆河，其上游是阿富汗與烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦的界河，中下游位於土庫曼斯坦和烏茲別克斯坦境內，最終注入鹹海。

第二十三站 金[山兜]山→鐵門【西梁女國境內】

老翁道：「這座山叫做金[山兜]山，山前有個金[山兜]洞，那洞中有個獨角兕大王。那大王神通廣大，威武高強。

過了通天河，就進入了西梁女國境內。在金[山兜]山，唐僧師徒遇到的妖精是獨角兕大王，也就是太上老君的坐騎青牛，因道童看管不力，私自下界為妖，禍害一方。唐僧不聽勸非得去妖怪變的洞府，求錘得錘被抓，悟空請了水德星君、廣目天王、托塔天王、哪吒都奈何不得，最終，這妖精還是被太上老君收服了。

這個金[山兜]山是何來歷？

鐵門的位置示意圖

山行三百餘里入鐵門。峰壁狹峭而崖石多鐵礦。依之為門扉。又鑄鐵為鈴多懸於上。故以為名。即突厥之關塞也。——《慈恩傳》 鐵門者，左右帶山，山極峭峻，雖有狹徑，加之險阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設門扉，又以鐵錮，多有鐵鈴，懸諸戶扇，因其險固，遂以為名。——《大唐西域記》 十一日，晴。五更起，向南行，入山峽，或東行度一石峽，名鐵門關。出關渡小河，約行七十里，於草灘上安營。——陳誠《西域行程記》 師徒四眾，冒雪沖寒，戰澌澌，行過那巔峰峻岭，遠望見山凹中有樓台高聳，房舍清幽。——（第五十回）

根據玄奘法師的口述歷史文獻《慈恩傳》與《大唐西域記》可知，金[山兜]山的原型其實就是中亞鐵門關，屬於兩山之間的一個關隘，即今烏茲別克斯坦南部布茲嘎拉山口。

第二十四站 解陽山破兒洞（聚仙庵）【西梁女國境內】

身登西岸，長老教沙僧解開包，取幾文錢鈔與他。婦人更不爭多寡，將纜拴在傍水的樁上，笑嘻嘻逕入莊屋裡去了。三藏見那水清，一時口渴，便著八戒：「取缽盂，舀些水來我吃。」那呆子道：「我也正要些兒吃哩。」即取缽盂，舀了一缽，遞與師父。師父吃了有一少半，還剩了多半，呆子接來，一氣飲干，卻伏侍三藏上馬。師徒們找路西行，不上半個時辰，那長老在馬上呻吟道：「腹痛!」八戒隨後道：「我也有些腹痛。」

唐僧師徒離開金[山兜]山，便向西梁女國都城行進。在婦人的擺渡下，唐僧師徒得以過河，在婦人家因口渴喝了幾瓢涼水，登時腹內就隱隱作痛。

行者放了他，他說：「我這裡乃是西梁女國。我們這一國儘是女人，更無男子，故此見了你們歡喜。你師父吃的那水不好了，那條河喚做子母河，我那國王城外，還有一座迎陽館驛，驛門外有一個照胎泉。我這裡人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河裡水。吃水之後，便覺腹痛有胎。至三日之後，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。你師吃了子母河水，以此成了胎氣，也不日要生孩子，熱湯怎麼治得？」 那婆子道：「就有藥也不濟事。只是我們這正南街上有一座解陽山，山中有一個破兒洞，洞裡有一眼落胎泉。須得那井裡水吃一口，方才解了胎氣。卻如今取不得水了，向年來了一個道人，稱名如意真仙，把那破兒洞改作聚仙庵，護住落胎泉水，不肯善賜與人。但欲求水者，須要花紅表禮，羊酒果盤，志誠奉獻，只拜求得他一碗兒水哩。你們這行腳僧，怎麼得許多錢財買辦？但只可挨命，待時而生產罷了。」

原來西梁女國子母河的河水不能直接喝，喝了就會懷孕，只能去解陽山破兒洞取落胎泉井水打胎，不過掌管落胎泉的如意真仙是牛魔王的兄弟，紅孩兒被觀音菩薩收服去了珞珈山做善財童子，免不了一場打鬥。趁打鬥時機，沙僧取水成功，於是乎唐僧與八戒就去了胎氣。

那麼，解陽山破兒洞在哪？

唐僧師徒過了阿姆河，就進入了如今的阿富汗境內。

那麼，顯而易見，解陽山破兒洞也應該在阿富汗境內，至於具體地點不可考，包括子母河亦如是。

但可以推測出，子母河應該是阿姆河的支流。

第二十五站 西梁女國→阿拉伯海上的西女國

眾老小無不歡喜，整頓齋飯，調開桌凳。唐僧們吃了齋，消消停停，將息了一宿。次日天明，師徒們謝了婆婆家，出離村舍。唐三藏攀鞍上馬，沙和尚挑著行囊，孫大聖前邊引路，豬八戒攏了韁繩。這裡才是洗淨口孽身乾淨，銷化凡胎體自然。（第五十三回） 話說三藏師徒別了村舍人家，依路西進，不上三四十里，早到西梁國界。唐僧在馬上指道：「悟空，前面城池相近，市井上人語喧譁，想是西梁女國。汝等須要仔細，謹慎規矩，切休放蕩情懷，紊亂法門教旨。」三人聞言，謹遵嚴命。言未盡，卻至東關廂街口。那裡人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，儘是婦女，正在兩街上做買做賣。（第五十四回）

辭別婆婆，便赴西梁女國。不出三四十里，便到了西梁女國界。

西梁女王想讓唐僧留下，雙宿雙棲，但是唐僧不願意。於是孫悟空提出了一個主意，讓唐僧先答應下，等倒換關文完成，直接拿著關文出城即可。計劃實施得很順利，在臨行之時，不料唐僧被妖精擄走了。

那麼，西梁女國在哪裡？

地中海或者阿拉伯海上的西女國

「波剌斯國西北接拂懍國……，拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉。其俗產男，皆不舉也。」——《大唐西域記》

「（波剌斯）國東境有鶴秣城，西北接拂懍國，西南海島有西女國，皆是女人，無男子，多珍寶，附屬拂懍，拂懍王歲遣丈夫配焉，其俗產男例皆不舉。」「其後南印度有女娉鄰國。路逢師子王。侍送之人怖畏逃散。唯女獨在車中。師子來見負女而去。遠入深山。采果逐禽以用資給。歲月既淹生育男女。形雖類人而性暴惡。男漸長大白其母曰。我為何類父獸母人。母乃為陳昔事。子曰。人畜既殊何不捨去而相守耶。母曰。非不有心但無由免脫。子後逐父登履山谷察其經涉。他日伺父去遠。即擔攜母妹下投人里。至母本國訪問舅氏。宗嗣已絕寄止村閭。其師子王還不見妻子。憤恚出山哮吼人里。男女往來多被其害。百姓以事啟王。王率四兵簡募猛士。將欲圍射。師子見已發聲嗔吼。人馬傾墜無敢赴者。如是多日竟無其功。王復標賞告令。有能殺師子者。當賜億金。子白母曰。饑寒難處欲赴王募如何。母曰。不可。彼雖是獸仍為爾父。若其殺者豈復名人。子曰。若不如是彼終不去。或當尋逐我等來入村閭。一旦王知我等還死。亦不相留。何者。師子為暴緣娘及我。豈有為一而惱多人。二三思之不如應募。於是遂行。師子見已馴伏歡喜都無害心。子遂以利刀開喉破腹。雖加此苦而慈愛情深。含忍不動因即命絕。王聞歡喜怪而問之。何因爾也竟不實言。種種窮迫方乃具述。王曰。嗟乎非畜種者誰辦此心。雖然我先許賞終不違言。但汝殺父。勃逆之人不得更居我國。敕有司多與金寶逐之荒外。即裝兩船多置黃金及。資糧等。送著海中任隨流逝。男船泛海至此寶渚。見豐奇玩即便止住。後商人將家屬采寶。復至其間。乃殺商人留其婦女。如是產育子孫經無量代。人眾漸多。乃立君臣。以其遠祖執殺師子。因為國稱。女船泛海至波剌斯西為鬼魅所得。生育群女。今西大女國是也。」——《大慈恩寺三藏法師傳》卷四

「拂菻西，有西女國，種皆女子，附拂菻。拂菻君長歲遣男子配焉，俗產男不舉。」——《新唐書·西域傳下》

南亞女人國

女人國是印度轄下的一個島嶼，與男人島相對，位於克思馬克蘭（巴基斯坦與伊朗交接處的海岸帶。東起巴基斯坦俾路支省松米亞尼灣，西至伊朗東南海岸阿曼灣的庫赫角）南海行500哩，兩島相距約30哩，每年第三月，諸男子盡赴女島，居住三個月，與女子歡處，然後返回。「彼等與諸婦所產之子女，女則屬母，男則由母撫養至14歲，然後遣歸父所。」——《馬可•波羅遊記》

青藏高原的東女國

也稱蘇伐剌弩瞿咀羅，是羌族的別種。因西海也有女子自為王的，所以稱「東」，用以區分。其地東與吐蕃、党項、茂州相接，西連三波訶，北臨于闐，東南靠雅州羅女蠻、白狼夷。東西的長度約為九日的行程，南北的長度則是二十天的行程。域內有八十個城。以女子為君主，居於康延川，四周有險峻的山巒環繞，有河名弱水南流，用皮革縫船。人口四萬戶，強兵一萬人。王稱為「賓就」，官稱「高霸黎」，就如漢人稱宰相。王居外的官都由男子擔任。凡有號令，由女官自內部傳出，男官則受令而行。王有侍女幾百人，五日聽政一次。王死，國人給王族納錢好幾萬，尋求二位淑女，長立為王，次為小王。王死，以小王為嗣。或是婆婆死媳婦繼承，沒有篡奪之事。住所都是樓房。王所居的有九層，一般人住的為六層。王穿青毛綾裙，披青袍，袖長拖地。冬天穿羔皮裘，用花錦裝飾。頭髮梳成小鬟髻，耳垂玉..，腳穿革索..。習俗輕視男子，高貴的女子都有侍男。他們披散頭髮，用青色塗臉。他們的工作就是作戰及耕種。孩子隨母姓。氣候寒冷，宜種麥子，畜養羊、馬，出產黃金。風俗一般與天竺相同。以十一月為歲始。——《新唐書·東女傳》

《山海經》中的女人國

女子國無男子；成年女子到黃池洗澡而致使懷孕，生育男嬰，至多活三歲而死，唯女嬰才能長大成人。 東海女國 「海中有女國，無男人，或傳其國有神井，窺之輒生子云。」——《後漢書·東夷列傳》

「慧深又雲:『扶桑東千里，有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地。至二、三月，競入水則妊娠，六七月產子。女人胸前無乳，項後生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年則成人矣。見人驚避，偏畏丈夫。』」——《梁書·東夷傳》

東南亞女國

「東南有女人國，水常東流，數年水一泛漲，或流出蓮肉長尺余，桃核長二尺，人得之則以獻於女王。昔嘗有舶舟飄落其國，群女攜以歸，數日無不死。有一智者，夜盜船亡命得去，遂傳其事。其國女人，遇南風盛發，裸而感風，咸生女也。」 ——周去非《嶺外代答》、趙汝適《諸蕃志》

「女人國，居東北海角，與奚部小如者部抵界。其國無男，每視井即生也。」 ——陳元靚《事林廣記》

中亞女人國

「由撒馬爾罕向契丹行15日裡程，有女人國(Amazons)，迄今仍保持不與男人相處之俗，只是一年一度與男人交往。」——為帖木兒汗國服務的西班牙人克拉維約(Klaviyo)《帖木兒時代之自卡提斯至撒馬爾罕遊記》

其實，《西遊記》第五十四回出現的西梁國界，其實就是西梁女國都城的界線，因為過了通天河就是西梁女國。而且包括之前的河州衛也是，出了城不遠就是出了河州衛界，顯然不太合理，因為古代城池都是需要管理周圍村落的。

按照唐僧師徒的西行預定路線，西梁女國的確應該出現在今天的阿富汗境內，但是我查閱《大唐西域記》《慈恩傳》，鐵門以下諸國，比如睹貨邏國故地、呾蜜國、赤鄂衍那國、忽露摩國、愉漫國、鞠和衍那國、珂咄羅國、拘謎陁國、縛伽浪國、紇露悉泯健國、忽懍國等，都無女王執政的記載，可見《西遊記》作者並非完全按照玄奘法師的西行路線撰寫西遊故事。

通過列舉歷史文獻記載的所有女國，只有《大唐西域記·卷十一 二十三國 波剌斯國》、《大慈恩寺三藏法師傳 卷四》和《馬可•波羅遊記》記載的西女國最接近西梁女國的原型。

西梁女國在歷史上或許存在，但是不可能存在於陸地上，只能是與世隔絕的海島。

因為陸上只要不是桃花源那樣的世外隱居之地，就會有交流，不可能獨立產生出純女人國家。然而《西遊記》作者筆下的西梁女國就是一個平平無奇的陸地國家，沒有被周邊的國家同化，實屬地理奇蹟！

因此，根據目前已知的歷史文獻記載，無論是拂懍國（又名拂菻，拜占庭帝國，又稱東羅馬帝國，漢代稱作大秦）西南還是波剌斯（薩珊波斯）西南，抑或是印度西部的阿拉伯海上，西梁女國原型就是西亞海上的西女國，大致位置為阿拉伯半島周圍的地中海、波斯灣或者阿拉伯海之中，可能是賽普勒斯島或者索科特拉島，最有可能是後者。

題外話

三藏道：「大的個徒弟，祖貫東勝神洲傲來國人氏，第二個乃西牛賀洲烏斯莊人氏，第三個乃流沙河人氏。他三人都因罪犯天條，南海觀世音菩薩解脫他苦，秉善皈依，將功折罪，情願保護我上西天取經。皆是途中收得，故此未注法名在牒。」（第五十四回）

加粗的部分為今天嶽麓書社版《西遊記》普及本、楊閩齋本所無，實際上烏斯藏仍然屬於南瞻部洲，而不是西牛賀洲，只有過了流沙河到了莫家宅經黎山老母的化身莫母的口述才確知該地屬於西牛賀洲，這應是《西遊記》作者的自相矛盾之處。

第二十六站 毒敵山琵琶洞→阿富汗北部山區

兄弟們按落雲霧，找路尋訪，忽見一壁廂，青石光明，卻似個屏風模樣。三人牽著馬轉過石屏，石屏後有兩扇石門，門上有六個大字，乃是「毒敵山琵琶洞」。（第五十五回）

一陣妖風將唐僧抓走，悟空八戒沙僧看著妖風往西北方向移動，於是循跡前往，不久就到了毒敵山琵琶洞。但是三人打不過這隻蠍子精，只能求助觀音菩薩和昴日星官，最後蠍子精現了原形，唐僧也得以解救。

那麼，毒敵山在哪？

其實經過西梁女國這一章節的折騰，基本沒法判定毒敵山在哪，但是根據唐僧師徒將要抵達的祭賽國（縛喝國，今阿富汗北部的巴爾赫省巴爾夫市（Balkh）境內）的位置可以判斷毒敵山位於阿富汗北部。

第二十七站 阿富汗北部遇強盜、六耳獼猴

他師徒們行賞端陽之景，虛度中天之節，忽又見一座高山阻路。長老勒馬回頭叫道：「悟空，前面有山，恐又生妖怪，是必謹防。」 四眾進山，緩行良久，過了山頭，下西坡，乃是一段平陽之地。豬八戒賣弄精神，教沙和尚挑著擔子，他雙手舉鈀，上前趕馬。那馬更不懼他，憑那呆子嗒笞笞的趕，只是緩行不緊。

唐僧師徒出了西梁女國，遇一座高山，翻過山頭，便到了一塊平陽之地即山間谷地。一不小心遇見了三十幾個強盜，於是乎孫悟空大開殺戒，唐僧還是如剛進入韃靼地界一樣迂腐，於是念緊箍咒將悟空逼走了，誰料想六耳獼猴探聽到了這個消息，假冒孫悟空將唐僧打暈，偷走了行李，然後沙僧將悟空請了回來，最後在如來的幫助下最終打死了六耳獼猴。

雖然六耳獼猴這幾章並未點明地點，但是根據唐僧西行的預定線路，也能看出來強盜出沒的地方就是阿富汗北部山區。

第二十八站 火焰山→睹貨邏國故地（吐火羅）【實指吐魯番火焰山】

老者道：「敝地喚做火焰山，無春無秋，四季皆熱。」三藏道：「火焰山卻在那邊？可阻西去之路？」老者道：「西方卻去不得。那山離此有六十里遠，正是西方必由之路，卻有八百里火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁哩。」三藏聞言，大驚失色，不敢再問。 老者道：「那山在西南方，名喚翠雲山。山中有一仙洞，名喚芭蕉洞。我這裡眾信人等去拜仙山，往回要走一月，計有一千四百五六十里。」（第五十九回）

唐僧悟空師徒二人解開心結，師徒幾人又往靈山去了。

不久，他們就遇見了火焰山，八百里火焰，四周圍寸草不生，更別提人怎麼過去了。聽老者即土地的話，悟空還得向紅孩兒的母親鐵扇公主借芭蕉扇，最後三借芭蕉扇才成功。

睹貨邏國故地 出鐵門，至睹貨邏國(舊曰吐火羅國，訛也。)故地。南北千餘里，東西三千餘里。東厄蔥嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門，縛芻大河中境西流。自數百年王族絕嗣，酋豪力競，各擅君長，依川據險，分為二十七國。雖畫野區分，總役屬突厥。氣序既溫，疾疫亦眾。冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。其俗則志性恇怯，容貌鄙陋，粗知信義，不甚欺詐。語言去就，稍異諸國；字源二十五言，轉而相生，用之備物。書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。多衣氎，少服褐。貨用金、銀等錢，模樣異於諸國。 順縛芻河北，下流至呾蜜國。——《大唐西域記》 二十五日，晴。早起，向西北行。道北山青紅如火焰，名火焰山。道南有沙岡，雲皆風卷浮沙積起。中有溪河一派，名流沙河，約有九十里，至魯陳城，於城西安營，住四日。——陳誠《西域行程記》

按照唐僧預定的西行線路，詭異的是，在阿富汗境內根本沒有一座叫做火焰山的山脈，大概唯一跟火焰山相關的就是《大唐西域記》裡的「睹貨邏國」的另一譯名「吐火羅」。會吐火的國度可不就是火焰山，也是宋元西遊記平話小說作者望文生義的又一體現。

另外，根據陳誠《西域行程記》記載，至遲在明代初期，吐魯番地區已經存在火焰山之名了。

因此，我認為是《西遊記》作者在明代時期估計含混了「吐火羅」與吐魯番盆地真實的火焰山的關係，本來火焰山這一章節應該放在流沙河收服沙僧之後，為了讓紅孩兒被觀音菩薩收為善財童子激怒鐵扇公主、牛魔王、如意真仙等人使劇情更加合理，遂將火焰山這一章節推到西梁女國之後。

因此，「睹貨邏國」（舊名吐火羅）為虛，火焰山為實。本質上講，火焰山是真實存在的，但是不在「睹貨邏國」（舊名吐火羅）。火焰山的原型就是現在的吐魯番火焰山，但為了敘事的連貫性與合理性，犧牲了其地理方位的準確性，故而《西遊記》作者將火焰山放在了阿富汗北部。

第二十九站 祭賽國→縛喝國（今阿富汗巴爾赫省巴爾夫市（Balkh）境內）

單道唐三藏師徒四眾，水火既濟，本性清涼，借得純陰寶扇，扇息燥火過山，不一日行過了八百之程，師徒們散誕逍遙，向西而去。 正行時，忽見有十數個和尚，一個個披枷戴鎖，沿門乞化，著實的藍縷不堪。眾僧跪倒道：「爺爺，我等是金光寺負屈的和尚。」行者道：「金光寺坐落何方？」眾僧道：「轉過隅頭就是。」同至山門，門上橫寫七個金字：「敕建護國金光寺」。眾僧跪告：「爺爺，此城名喚祭賽國，乃西邦大去處。當年有四夷朝貢：南月陀國，北高昌國，東西梁國，西本缽國，年年進貢美玉明珠，嬌妃駿馬。我這裡不動干戈，不去征討，他那裡自然拜為上邦。」三藏道：「既拜為上邦，想是你這國王有道，文武賢良。」眾僧道：「爺爺，文也不賢，武也不良，國君也不是有道。我這金光寺，自來寶塔上祥雲籠罩，瑞靄高升，夜放霞光，萬里有人曾見；晝噴彩氣，四國無不同瞻。故此以為天府神京，四夷朝貢。只是三年之前，孟秋朔日，夜半子時，下了一場血雨。天明時，家家害怕，戶戶生悲。眾公卿奏上國王，不知天公甚事見責......」 三載之外，七月初一，有個萬聖龍王，帥領許多親戚，住居在本國東南，離此處路有百十，潭號碧波，山名亂石。生女多嬌，妖嬈美色，招贅一個九頭駙馬，神通無敵。他知你塔上珍奇，與龍王合盤做賊，先下血雨一場，後把舍利偷訖。見如今照耀龍宮，縱黑夜明如白日。公主施能，寂寂密密，又偷了王母靈芝，在潭中溫養寶物。我兩個不是賊頭，乃龍王差來小卒。今夜被擒，所供是實。（第六十二回）

離開了火焰山，唐僧師徒便來到了祭賽國。

這是一個佛國，到處珠光寶氣，尤其是金光寺的舍利塔最為出名。然而，三年前舍利子被九頭蟲盜走了，僧人於是被國王責難，淪為帶枷行乞之人。悟空伸張正義，就從亂石山碧波潭取回了九頭蟲偷走的舍利。至此，金光寺煥發新的生機，僧人也一併被赦免了，金光寺在悟空的建議下被改為伏龍寺。

縛喝國 縛喝國東西八百餘里，南北四百餘里，北臨縛芻河。國大都城周二十餘里，人皆謂之小王舍城也。其城雖固，居人甚少。土地所產，物類尤多，水陸諸花，難以備舉。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，並皆習學小乘法教。 一、納縛僧伽藍 城外西南有納縛(唐言新。)僧伽藍，此國先王之所建也。大雪山北作論諸師，惟此伽藍美業不替。其佛像瑩以名珍，堂宇乃飾之奇寶，故諸國君長利之以攻劫。此伽藍素有毗沙門天像，靈鑒可恃，冥加守衛。近突厥葉護可汗子肆葉護可汗，傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍，欲圖珍寶。去此不遠，屯軍野火。其夜夢見毗沙門天曰：「汝有何力，敢壞伽藍？」因以長戟貫徹胸背。可汗驚悟，便苦心痛，遂告群屬所夢咎徵，馳請眾僧，方伸懺謝，未及返命，已從殞歿。 伽藍內南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，雜色炫耀，金石難名。又有佛牙，其長寸余，廣八九分，色黃白，質光淨。又有佛掃帚，迦奢草作也，長餘二尺，圍可七寸，其把以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋，法侶咸會，陳設供養，至誠所感，或放光明。 伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛泥塗，眾寶廁飾。中有舍利，時燭靈光。——《大唐西域記》

對比《西遊記》、《大唐西域記》原文，《西遊記》中的金光寺「自來寶塔上祥雲籠罩，瑞靄高升，夜放霞光，萬里有人曾見；晝噴彩氣，四國無不同瞻。故此以為天府神京，四夷朝貢」正好與《大唐西域記》中記載的縛喝國「伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛泥塗，眾寶廁飾。中有舍利，時燭靈光」相呼應。

窣堵波即是佛塔，也就是說二者文本相似：都是舍利塔；都是寶氣逼人，霞光萬丈。

因此，祭賽國的原型毫無疑問就是縛喝國，位於今阿富汗巴爾赫省巴爾夫市（Balkh）境內。

第三十站 荊棘嶺→大雪山（今阿富汗興都庫什山）

忽見一條長嶺，嶺頂上是路。三藏勒馬觀看，那嶺上荊棘丫叉，薜蘿牽繞，雖是有道路的痕跡，左右卻都是荊刺棘針。 這一日未曾住手，行有百十里，將次天晚，見有一塊空闊之處，當路上有一通石碣，上有三個大字，乃「荊棘嶺」；下有兩行十四個小字，乃「荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行」。（第六十四回）

唐僧師徒辭別祭賽國國王，徑赴西天去了。

不久，就到了一條長嶺，這個嶺即是荊棘嶺，有八百里之長。一陣妖風過去，唐僧被孤直公、凌空子、拂雲叟、勁節十八公四個樹精擄去，這幾個樹精本身沒有什麼惡意，無非就是吟詩作曲，還有替杏仙做媒，但是唐僧並不領情，因悟空、八戒、沙僧找到妖怪洞府而不歡而散。最終，悟空將這些樹精全部破壞殆盡，斬草除根。

那麼，荊棘嶺在何處？

大雪山 東南入大雪山，山谷高深，峰岩危險，風雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷，蹊徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務。 行六百餘里，出睹貨邏國境，至梵衍那國。——《大唐西域記》

根據《大唐西域記》記載，大雪山是一個「山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務」的地方，這座山脈正好和荊棘嶺樹精遍布相符。

毫無疑問，在縛喝國之後，玄奘法師經過的大雪山就是荊棘嶺的原型。

而大雪山其實就是今天橫亘阿富汗中部的興都庫什山。

因此，荊棘嶺就是今天阿富汗境內的興都庫什山。

第三十一站 小西天（小雷音寺）→梵衍那國（今阿富汗巴米揚省巴米揚市境內）

行者陪笑道：「師父莫惱，你再看看。山門上乃四個字，你怎麼只念出三個來，倒還怪我？」長老戰兢兢的爬起來再看，真箇是四個字，乃「小雷音寺」。三藏道：「就是小雷音寺，必定也有個佛祖在內。經上言三千諸佛，想是不在一方。似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五台。這不知是那一位佛祖的道場。古人云，有佛有經，無方無寶，我們可進去來。」 那妖王道：「這猴兒是也不知我的姓名，故來冒犯仙山。此處喚做小西天，因我修行，得了正果，天賜與我的寶閣珍樓。我名乃是黃眉老佛，這裡人不知，但稱我為黃眉大王、黃眉爺爺。一向久知你往西去，有些手段，故此設象顯能，誘你師父進來，要和你打個賭賽。如若斗得過我，饒你師徒，讓汝等成個正果；如若不能，將汝等打死，等我去見如來取經，果正中華也。」行者笑道：「妖精不必海口，既要賭，快上來領棒!」那妖王喜孜孜，使狼牙棒抵住。

唐僧師徒離開荊棘嶺，轉眼間就誤入小雷音寺。

可以說，小雷音寺是山寨版的大雷音寺，是佛寺版六耳獼猴。

不過，這個黃眉大王也不好對付，經過幾進幾出，在盪魔天尊和二十八星宿的幫助下，唐僧師徒終於還是逃脫了他的魔爪，最終黃眉大王被彌勒佛打成原形。

那麼，小雷音寺在哪？

梵衍那國 梵衍那國東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山之中也。人依山谷，逐勢邑居。國大都城據崖跨谷，長六七里，北背高岩。有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈。風俗剛獷，多衣皮褐，亦其所宜。文字風教，貨幣之用，同睹貨邏國，語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚鄰國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現征祥，示祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。 一、大立佛及臥佛像 王城東北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。 城東二三里伽藍中有佛入涅槃臥像，長千餘尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務矣。 二、小川澤僧伽藍 臥像伽藍東南行二百餘里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青蔥。有僧伽藍，中有佛齒及劫初時獨覺齒，長餘五寸，廣減四寸。復有金輪王齒，長三寸，廣二寸；商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也。)大阿羅漢所持鐵缽，量可八九升。凡三賢聖遺物，並以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設諾迦草皮之所績成也。商諾迦縛娑者，阿難弟子也，在先身中，以設諾迦草衣，於解安居日持施眾僧。承茲福力，於五百身中陰、生陰恆服此衣。以最後身，從胎俱出，身既漸長，衣亦隨廣。及阿難之度出家也，其衣變為法服；及受具戒，更變為九條僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發智願力，留此袈裟，盡釋迦遺法，法盡之後，方乃變壞。今已少損，信有徵矣。

根據玄奘《大唐西域記》的記載，進入大雪山之後，第一個遇到的國家就是梵衍那國，這個國家篤信佛教，而且「上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現征祥，示祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部」，佛寺有千人，信奉小乘佛教，佛學之盛可見一斑。

對比《西遊記》中小雷音寺「殿門外寶台之下，擺列著五百羅漢、三千揭諦、四金剛、八菩薩、比丘尼、優婆塞、無數的聖僧、道者，真箇也香花艷麗，瑞氣繽紛」，可見小雷音寺各類佛教雕塑應有盡有，儼然就是一個佛國，與梵衍那國擁有眾多佛教石窟並無二致，一派繁榮景象。

那麼，梵衍那國是小雷音寺的原型也就順理成章了。

因此，小雷音寺就位於唐代西域的梵衍那國——今阿富汗巴米揚省巴米揚市境內。

那麼，我對西牛賀洲第二部分的西遊地理講解就告一段落，歡迎留言討論。

下一篇，我會講解：從七絕山到鳳仙郡【西牛賀洲③】。