唐僧在流沙河收了三徒弟沙僧，五人取經團隊就此合體成功。
卻說他師徒四眾，了悟真如，頓開塵鎖，自跳出性海流沙，渾無掛礙，徑投大路西來。歷遍了青山綠水，看不盡野草閒花。真箇也光陰迅速，又值九秋。（第二十三回）
之後，唐僧師徒四人、白龍馬一路向西，繼續向靈山前進。
第十二站 莫家宅 賈氏選婿
師父喘息始定，抬頭遠見一簇松陰，內有幾間房舍，著實軒昂。 婦人道："此間乃西牛賀洲之地。小婦人娘家姓賈，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早 亡，與丈夫守承祖業，有家資萬貫，良田千頃。夫妻們命里無子，止生了三個女孩兒，前年大不幸，又喪了丈夫，小婦居孀，今歲服滿。空遺下田產家業，再無個眷族親人，只是我娘女們承領。欲嫁他人，又難捨家業。適承長老下降，想是師徒四眾。小婦娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。"（第二十三回）
離開了流沙河，一路繁花相迎，唐僧師徒不久就遇見一個莫姓人家，始知已進入西牛賀洲地界。莫家老母（黎山老母化身）看著唐僧師徒四人一路前來，便想從中為女兒挑幾個女婿。其中，八戒最為上心，於是他當晚被莫家女兒真真、愛愛、憐憐（分別是觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩的化身）捉弄了一番。
門垂翠柏，宅近青山。 幾株松冉冉，數莖竹斑斑。 籬邊野菊凝霜艷，橋畔幽蘭映水丹。 粉泥牆壁，磚砌圍圜。 高堂多壯麗，大廈甚清安。 牛羊不見無雞犬，想是秋收農事閒。（第二十三回）
從莫家的亭台水榭就能看出，它應該位於塔克拉瑪干沙漠邊緣的綠洲。
按照唐僧師徒的行程，大致位置在且末附近的車爾臣河一帶。而且且末的末與莫家的莫同音，極有可能就是早期的西遊平話小說借鑑了玄奘口述的《大唐西域記》裡記載的且末這一地點。
當然，莫的本意就是沒有，從字面意思也能理解莫家宅是虛無的，現實中不存在的。
第十三站 萬壽山五莊觀
行者遂領師父上了大路。在路餐風宿水，行罷多時，忽見有高山擋路，三藏勒馬停鞭道："徒弟，前面一山，必須仔細，恐有妖魔作耗，侵害吾黨。"行者道："馬前但有我等三人，怕甚妖魔？"因此，長老安心前進。只見那座山，真是好山： 高山峻極，大勢崢嶸。根接崑崙脈，頂摩霄漢中。白鶴每來栖檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道彩雲飛。幽鳥亂啼青竹里，錦雞齊斗野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗穠華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭艷麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，青鸞對日鳴。乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，雲去雲來嶺上峰。 卻說這座山名喚萬壽山，山中有一座觀，名喚五莊觀，觀里有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人參果。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官咸備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。（第二十四回）
離開虛假的莫家宅，便到了萬壽山五莊觀。因鎮元大仙赴元始天尊處聽講混元道果，於是讓清風明月兩位徒兒招待唐僧師徒，不料想八戒悟空偷吃了人參果，引起了一場罵戰，最終悟空惱羞成怒推倒了人參果樹，以至於只能找觀音菩薩救場，最終鎮元大仙與孫悟空結為兄弟，雙方重歸於好。
萬壽山「根接崑崙脈」，其實直接證明了它就是崑崙山分支，也就是崑崙山余脈。
第十四站 白虎嶺——遇白骨精
卻說三藏師徒，次日天明，收拾前進。那鎮元子與行者結為兄弟，兩人情投意合，決不肯放，又安排管待，一連住了五六日。那長老自服了草還丹，真似脫胎換骨，神爽體健。他取經心重，那裡肯淹留。無已，遂行。 師徒別了上路，早見一座高山。三藏道：「徒弟，前面有山險峻，恐馬不能前，大家須仔細仔細。」（第二十七回）
唐僧師徒辭別鎮元大仙，便又往西前行。不久，他們就遇見了一座高山。
那妖精見唐僧問他來歷，他立地就起個虛情，花言巧語來賺哄道：「師父，此山叫做蛇回獸怕的白虎嶺......」（第二十七回）
妖精化身的女子說這座山叫做白虎嶺，其被孫悟空徹底打死之後，發現其脊樑上有「白骨夫人」四個大字。這才知道這妖精原來叫白骨夫人，也就是通常所說的白骨精。
精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里。戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長各一人。北至都護治所二千七百二十三里南至戎盧國四日行，地厄狹，西通扜彌四百六十里。——《漢書·西域傳》
我猜測這個白骨精的來源很有可能是精絕國，從字面意思來看，精絕二字有精怪、絕境之意，應該是創作《西遊記》故事的作者望文生義而腦補的一個故事。當然，還有一個來源就是沙漠中需要沿著駱駝或者人的白骨形成的路線前行。因此，白骨夫人的故事也就不足為奇了。
第十五站 碗子山波月洞
卻說唐僧聽信狡性，縱放心猿，攀鞍上馬。八戒前邊開路，沙僧挑著行李西行。過了白虎嶺，忽見一帶林丘，真箇是藤攀葛繞，柏翠松青。 二人雄糾糾的到了門前。呀!閉著門哩。只見那門上橫安了一塊白玉石板，上鐫著六個大字：「碗子山波月洞」。沙僧道：「哥啊，這不是什麼寺院，是一座妖精洞府也。我師父在這裡，也見不得哩。」（第二十八回） 那婦人道：「我不是吃人的。我家離此西下，有三百餘里。那裡有座城，叫做寶象國。我是那國王的第三個公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前八月十五日夜，玩月中間，被這妖魔一陣狂風攝將來，與他做了十三年夫妻。在此生兒育女，杳無音信回朝，思量我那父母，不能相見。你從何來，被他拿住？」（第二十九回）
悟空負氣出走之後，唐僧師徒繼續西行，唐僧順著金光偶然間闖入到妖怪洞府——碗子山波月洞，於是乎就被抓了，然後在妖王搶來的百花羞公主的幫助下，唐僧得以脫身，並且百花羞公主讓唐僧帶信給寶象國國王。
那麼，碗子山波月洞在什麼地方？
我猜測碗子山就是塔里木盆地里的山脈，因為盆地就像一個碗，在盆地里拔地而起的山脈叫做碗子山，名副其實。而波月洞很好理解就是水源旁邊的山洞，晚上能夠看到月亮在水中的倒影，在晚風的吹拂下，水中月亮隨之波動。所謂「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，正是此種意境。
因此，碗子山波月洞就在和田河沿岸紅白山（又名麻扎塔格山）下的阿亞克瑪姜附近，更接近麻扎塔格戍堡遺址。
第十六站 寶象國
八戒當頭領路，沙僧後隨，出了那松林，上了大路。你看他兩個嚌嚌嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是解和。遇晚先投宿，雞鳴早看天，一程一程，長亭短亭，不覺的就走了二百九十九里。猛抬頭，只見一座好城，就是寶象國。（第二十九回）
逃離波月洞，唐僧師徒行了300公里，就到了寶象國。奈何豬八戒、沙僧、白龍馬都無法戰勝黃袍怪，經過一番波折，八戒將悟空從花果山請了回來。之後，悟空上天請求玉帝調查哪個神仙下凡了，玉帝派人拿下了黃袍怪的真身奎木狼。至此，變成老虎的唐僧得以解救。
那麼，寶象國在哪裡？
阿耆尼國，東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城周六七里，西面據山，道險易守。泉流交帶，引水為田。土宜穈、黍、宿麥、香棗、蒲萄、梨、柰諸果。氣序和暢，風俗質直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷髮無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而寡略，好自稱伐，國無綱紀，法不整肅。伽藍十餘所，僧徒二千餘人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而玩之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三淨，滯於漸教矣。——《大唐西域記》
通過以上阿耆尼國的記載可知，阿耆尼國是一個信奉小乘佛教的印度化國家，以印度文字、印度文化為尊，而且阿耆尼國是《大唐西域記》記載的第一個西域國家，而寶象國也是《西遊記》作者筆下的第一個西牛賀洲國家。由此可見，寶象國實際上就是阿耆尼國。
另外，寶象國的國名其實也有以印度為尊的意味，雖然寶象國沒有大象，但是與印度的特產大象遙相呼應，算是西域少有的「精印」國家。
僧伽羅國 僧伽羅國周七千餘里，國大都城周四十餘里。土地沃壤，氣序溫暑，稼穡時播，花果具繁。人戶殷盛，家產富饒。其形卑黑，其性獷烈。好學尚德，崇善勤福。 執師子傳說 此國本寶渚也，多有珍寶，棲止鬼神。其後南印度有一國王，女娉鄰國，吉日送歸，路逢師子，侍衛之徒棄女逃難，女在輿中，心甘喪命。時師子王負女而去，入深山，處幽谷，捕鹿采果，以時資給。既積歲月，遂孕男女，形貌同人，性種畜也。男漸長大，力格猛獸。年方弱冠，人智斯發，請其母曰：「我何謂乎？父則野獸，母乃是人，既非族類，如何配偶？」母乃述昔事以告其子。子曰：「人畜殊途，宜速逃逝。」母曰：「我先已逃，不能自濟。」其子於後逐師子父，登山逾嶺，察其游止，可以逃難。伺父去已，遂擔負母妹，下趨人里。母曰：「宜各慎密，勿說事源，人或知聞，輕鄙我等。」於是至父本國，國非家族，宗祀已滅。投寄邑人，人謂之曰：「爾曹何國人也？」曰：「我本此國，流離異域，子母相攜，來歸故里。」人皆哀愍，更共資給。其師子王還無所見，追戀男女，憤恚既發，便出山谷，往來村邑，咆哮震吼，暴害人物，殘毒生類，邑人輒出，遂取而殺。擊鼓吹貝，負弩持矛，群從成旅，然後免害。其王懼仁化之不洽也，乃縱獵者，期於擒獲。王躬率四兵，眾以萬計，掩薄林藪，彌跨山谷。師子震吼，人畜辟易。既不擒獲，尋復招募，其有擒執師子除國患者，當酬重賞，式旌茂績。其子聞王之令，乃謂母曰：「饑寒已甚，宜可應募，或有所得，以相撫育。」母曰：「言不可若是！彼雖畜也，猶謂父焉，豈以艱辛，而興逆害？」子曰：「人畜異類，禮義安在？既以違阻，此心何冀？」乃袖小刀，出應招募。是時千眾萬騎，雲屯霧合，師子踞在林中，人莫敢近。子即其前，父遂馴伏，於是乎親愛忘怒，乃剚刃於腹中，尚懷慈愛，猶無忿毒，乃至刳腹，含苦而死。王曰：「斯何人哉，若此之異地？」誘之以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：「逆哉！父而尚害，況非親乎？畜種難馴，凶情易動。除民之害，其功大矣；斷父之命，其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆，則國典不虧，王言不貳。」於是裝二大船，多儲糧糗。母留在國，周給賞功，子女各從一舟，隨波飄蕩。其男船泛海至此寶渚，見豐珍玉，便於中止。其後商人采寶，復至渚中，乃殺其商主，留其子女。如是繁息，子孫眾多，遂立君臣，以位上下，建都築邑，據有疆域。以其先祖擒執師子，因舉元功，而為國號。其女船者，泛至波剌斯西，神鬼所魅，產育群女，故今西大女國是也。故師子國人形貌卑黑，方頤大顙，情性獷烈，安忍鴆毒，斯亦猛獸遺種。故其人多勇健。斯一說也。——《大唐西域記》
百花羞公主被黃袍怪奎木狼擄掠的故事，其實來源於僧伽羅國的執師子（獅子）傳說，其故事梗概是：一個公主被一頭獅子擄到山裡，生下一兒一女，後來兒女逃回公主母國，國王下令殺掉獅子，最終公主與獅子的兒子應召前去山林弒父，但是因為殺父而被流放到今天的斯里蘭卡島，於是建立了僧伽羅國。女兒也被流放到波剌斯西（薩珊波斯西部）的一個島上，就成了下一篇文章要講的西梁女國。
這個傳說又影響了後來的唐傳奇《補江總白猿傳》、宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》、明代小說《西遊記》。
從這裡就能看出，寶象國在地理上屬於阿耆尼國，但在內容上屬於僧伽羅國，即阿耆尼國為表，僧伽羅國為里。
因此，寶象國的原型毫無疑問就是唐代的阿耆尼國和僧伽羅國的表里合一，而阿耆尼國在今天的新疆焉耆縣境內。
那麼，地理上屬於阿耆尼國的寶象國位置就在今新疆焉耆縣境內。
第十七站 平頂山蓮花洞
樵子道：「此山徑過有六百里遠近，名喚平頂山。山中有一洞，名喚蓮花洞。洞裡有兩個魔頭，他畫影圖形，要捉和尚；抄名訪姓，要吃唐僧。你若別處來的還好，但犯了一個唐字兒，莫想去得去得!」（第三十二回）
辭別寶象國和百花羞公主，唐僧師徒再次西行，不久就來到了平頂山。
在平頂山遇見了兩個妖怪——金角大王、銀角大王，其實就是太上老君的兩個道童變的，最後還是交給太上老君處置了。
眾所周知，如今的平頂山在河南，那麼西域的平頂山在哪？
從此西南行二百餘里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百餘里，至屈支國。
過了阿耆尼國，就是一馬平川。由此可見，平川之於平頂山和流沙之於流沙河一樣，屬於藝術誇張的文學形式。
因此，平頂山就位於烏雞國（屈支國）和寶象國（阿耆尼國）之間，屬於今天的新疆輪台縣境內。
第十八站 烏雞國
說不盡那水宿風餐，披霜冒露。師徒們行罷多時，前又一山阻路。 （第三十六回） 這人才淚滴腮邊談舊事，愁攢眉上訴前因，道：「師父啊，我家住在正西，離此只有四十里遠近。那廂有座城池，便是興基之處。」三藏道：「叫做什麼地名？」那人道：「不瞞師父說，便是朕當時創立家邦，改號烏雞國。」三藏道：「陛下這等驚慌，卻因甚事至此？」 （第三十七回）
離開蓮花山，唐僧師徒在烏雞國寶林寺下榻。夜裡烏雞國王託夢給唐僧，希望唐僧搭救他。
經過與太上老君周旋，悟空用仙丹救活了烏雞國王。而得到文殊菩薩的施法，最終降服了假烏雞國王，它原來是一個青毛獅子精，乃是文殊菩薩的坐騎。
行者道：「你雖報了什麼一飲一啄的私仇，但那怪物不知害了多少人也。」菩薩道：「也不曾害人，自他到後，這三年間，風調雨順，國泰民安，何害人之有？」行者道：「固然如此，但只三宮娘娘，與他同眠同起，點污了他的身體，壞了多少綱常倫理，還叫做不曾害人？」菩薩道：「點污他不得，他是個騸了的獅子。」八戒聞言，走近前，就摸了一把，笑道：「這妖精真箇是糟鼻子不吃酒——枉擔其名了!」（第三十九回）
會場西北，渡河至阿奢理貳伽藍。(唐言奇特。)庭宇顯敞，佛像工飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，並是耆艾宿德，碩學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士庶、豪右四事供養，久而彌敬。聞之先志曰：昔此國先王崇敬三寶，將欲遊方觀禮聖跡，乃命母弟攝知留事。其弟受命，竊自割勢，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：「斯何謂也？」對曰：「回駕之日，乃可開發。」即付執事，隨軍掌護。王之還也，果有構禍者曰：「王令監國，淫亂中宮。」王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：「不敢逃責，願開金函。」王遂發而視之，乃斷勢也。曰：「斯何異物？欲何發明？」對曰：「王昔遊方，命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今果有徵，願垂照覽。」王深敬異，情愛彌隆，出入後庭，無所禁礙。王弟於後行，遇一夫擁五百牛，欲事刑腐。見而惟念，引類增懷：「我今形虧，豈非宿業？」即以財寶贖此群牛。以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宮。王怪而問之，乃陳其始末。王以為奇特也，遂建伽藍，式旌美跡，傳芳後葉。——《大唐西域記》
通過比較《大唐西域記》的屈支國阿奢理貳伽藍及其傳說與《西遊記》第三十九回的文本，發現青毛獅子精原來是閹割過的，而屈支國阿奢理貳伽藍傳說為國王的弟弟為了表明自己沒有淫亂後宮，自我閹割以證清白。可見，這兩個文本具有相似性，那就是文殊菩薩通過閹割坐騎來防止其亂倫，而屈支國國王弟弟則是不惜以殘害軀體來達到忠心於國王的目的。
因此，烏雞國毫無疑問就是唐代西域的屈支國，古稱龜茲，都城在伊邏盧城 (今新疆庫車縣東郊皮朗舊城)。那麼，烏雞國就位於今天新疆庫車市境內。
第十九站 號山枯松澗火雲洞
那唐僧一行四僧，上了羊腸大路，一心裡專拜靈山。正值秋盡冬初時節，但見——霜凋紅葉林林瘦，雨熟黃粱處處盈。日暖嶺梅開曉色，風搖山竹動寒聲。 師徒們離了烏雞國，夜住曉行，將半月有餘，忽又見一座高山，真箇是摩天礙日。（第四十回） 將近行到門前，見有一座石碣，上鐫八個大字，乃是「號山枯松澗火雲洞」。
離開了烏雞國，唐僧師徒便到了號山枯松澗，這裡有個火雲洞，洞中有個妖怪不是別人，就是牛魔王與鐵扇公主的兒子——聖嬰大王紅孩兒。他善用火攻，悟空敵他不過，不過他還是被觀音菩薩降服了，去了珞珈山。
跋祿迦國東西六百餘里，南北三百餘里。國大都城周五六里。土宜氣序、人性風俗、文字法則同屈支國，語言少異。細氈細褐，鄰國所重。伽藍數十所，僧徒千餘人，習學小乘教說一切有部。 國西北行三百餘里，度石磧，至凌山。此則蔥嶺北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏合凍，雖時消泮，尋復結冰。經途險阻，寒風慘烈，多暴龍，難凌犯。行人由此路者，不得赭衣持瓠大聲叫喚。微有違犯，災禍目睹。暴風奮發，飛沙雨石，遇者喪沒，難以全生。
通過對比玄奘西行路線，號山其實就是凌山即拔達嶺，今新疆烏什縣西北別迭里山口。號山的「號」其實是呼號的意思，山風呼嘯，仿佛暴龍在肆虐號叫。
第二十站 黑水河
師徒們正話間，腳走不停，馬蹄正疾，見前面有一道黑水滔天，馬不能進。（第四十二回）
離開號山，唐僧師徒就到了黑水河，遇見了在這裡肆虐的鼉龍鼉潔。
最後經過摩昂太子的幫助，最終渡過了此劫。
山行四百餘里，至大清池(或名熱海，又謂鹹海)，周千餘里，東西廣，南北狹。四面負山，眾流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汩淴。龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。 清池西北行五百餘里，至素葉水城。城周六七里，諸國商胡雜居也。土宜糜、麥、蒲萄，林樹稀疏。氣序風寒，人衣氈褐。
通過對比《大唐西域記》的原文就能看出，黑水河其實就是唐代西域素葉水城（碎葉城）附近的大清池，即今吉爾吉斯斯坦東部之伊塞克湖。
那麼，我對西牛賀洲第一部分的西遊地理講解就告一段落，歡迎留言討論。
下一篇，我會講解：從車遲國到小西天【西牛賀洲②】。