唐僧、孫悟空師徒二人離開五行山之後，就進入了韃靼地界。

而孫悟空打死的6個強盜其實暗指北方地區南下擄掠漢地錢財、人口的突厥、契丹、女真、蒙古等民族。

行者道：「我記得此處叫做蛇盤山鷹愁澗，想必是澗里水響。」（第十五回）

第六站：蛇盤山鷹愁澗【韃靼境內】

不覺間，唐僧師徒二人已經來到了蛇盤山鷹愁澗，水中惡龍將唐僧的坐騎吃了。悟空與惡龍鏖戰半刻，惡龍奈何不得，只能躲到水裡，悟空不習水性，自然捉急，遂在金頭揭諦的幫助下請來了觀音菩薩，降服了這條惡龍。

菩薩聞言道：「這廝本是西海敖閏之子。他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我親見玉帝，討他下來，教他與唐僧做個腳力。他怎麼反吃了唐僧的馬？這等說，等我去來。」那菩薩降蓮台，徑離仙洞，與揭諦駕著祥光，過了南海而來。（第十五回） 菩薩叫揭諦道：「你去澗邊叫一聲『敖閏龍王玉龍三太子，你出來，有南海菩薩在此。』他就出來了。」那揭諦果去澗邊叫了兩遍。那小龍翻波跳浪，跳出水來，變作一個人象，踏了雲頭，到空中對菩薩禮拜道：「向蒙菩薩解脫活命之恩，在此久等，更不聞取經人的音信。」（第十五回）

原來這惡龍乃是西海龍王敖閏之子——玉龍三太子，因為縱火燒了殿上明珠，被貶鷹愁澗只為等待西天取經的唐僧。原本玉龍三太子可以以人的面目示人，做個挑擔的腳力，也就是唐僧的二徒弟。不料，這玉龍三太子竟然吃了唐僧的馬，那麼一物賠一物，只能龍作馬了，成為唐僧的坐騎了。

只見那上流頭，有一個漁翁，撐著一個枯木的筏子，順流而下。行者見了，用手招呼道：「那老漁，你來，你來。我是東土取經去的，我師父到此難過，你來渡他一渡。」漁翁聞言，即忙撐攏。行者請師父下了馬，扶持左右。三藏上了筏子，揪上馬匹，安了行李。那老漁撐開筏子，如風似箭，不覺的過了鷹愁陡澗，上了西岸。三藏教行者解開包袱，取出大唐的幾文錢鈔，送與老漁。老漁把筏子一篙撐開道：「不要錢，不要錢。」（第十五回）

隨後，唐僧、孫悟空、白龍馬在一個漁翁（其實是水神）的幫助下渡過了鷹愁澗。

師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。那裡邊有一個老者：頂掛著數珠兒，合掌來迎，叫聲：「師父請坐。」三藏慌忙答禮，上殿去參拜了聖象，那老者即呼童子獻茶。茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。」 正打問訊，卻早不見了那老兒，及回看那裡社祠，是一片光地。只聽得半空中有人言語道：「聖僧，多簡慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩薩差送鞍轡與汝等的。汝等可努力西行，卻莫一時怠慢。」（第十五回）

過了鷹愁澗，夜宿里社祠。附近的老者送了唐僧一副鞍轡，正好白龍馬並無鞍轡，可真是巧合。原來，老者是觀音菩薩道場珞珈山的山神，特地奉命前來送鞍轡。

老者道：「敝處乃西番哈咇國界。」下文又有「此去行有兩個月太平之路，相遇的都是些虜虜、回回，狼蟲虎豹。」由此可見，蛇盤山鷹愁澗距離西番哈咇國與韃靼的國界不遠，而且西番哈咇國境內回族以及其他少數民族比較多。

那麼，蛇盤山鷹愁澗在哪？

行文至此，顯而易見，蛇盤山其實就是祁連山。

唐僧師徒二人離開兩界山（五行山）即今青海日月山，看到連綿起伏的山脈只有像蛇一樣蜿蜒的祁連山，至於鷹愁澗，我認為應該是祁連山山間的一條山溝，至於是哪個已經不可考，也沒必要糾結是哪個。有些答主認為是烏鞘嶺，很顯然不對，因為現實中的烏鞘嶺不是西番哈咇國與韃靼的國界（即明代西域哈密與蒙古的邊界），恰恰蛇盤山應該是甘肅北部的祁連山，下文會有論證。

竊送向西。自是不敢公出。乃晝伏夜行遂至瓜州。時刺史獨孤達聞法師至甚歡。供事殷厚。法師因訪西路。或有報雲。從此北行五十餘里。有瓠蘆河下廣上狹。洄波甚急深不可渡。上置玉門關路必由之。即西境之襟喉也。——《慈恩傳》

《慈恩傳》記載瓜州「有瓠蘆河下廣上狹，洄波甚急深不可渡」。由此可見，鷹愁澗的原型應該是瓜州（今甘肅瓜州縣）一帶的瓠蘆河，這個瓠蘆河很顯然就是現在的疏勒河。今天的葫蘆河在雙塔堡水庫南部，屬於疏勒河支流，與玄奘赴天竺路線相悖。

如果按照現在的疏勒河即是鷹愁澗，那麼蛇盤山很顯然就是疏勒河以南的祁連山，這個沒有任何異議。

第七站：觀音禪院、黑風山黑風洞

此去行有兩個月太平之路，相遇的都是些虜虜、回回，狼蟲虎豹。」（第十五回） 那和尚只得同三藏與行者進了山門。山門裡，又見那正殿上書四個大字，是「觀音禪院」。（第十六回） 三藏道：「出長安邊界，有五千餘里，過兩界山，收了一個小徒，一路來，行過西番哈咇國，經兩個月，又有五六千里，才到了貴處。」（第十六回）

過了里社祠後，走了幾個月太平路，遇到的都是些回族（一說是回鶻）人、蒙古人以及狼蟲虎豹，可見西番哈咇國也是一個西域多民族國家。唐代回回應該是回鶻人，明代回回應該是現在通常意義上的信奉伊斯蘭教的回族人。

而過了西番哈咇國才抵達觀音禪院，說明觀音禪院在烏斯藏與西番哈咇國之間。

觀音禪院的老院主金池長老因貪戀唐僧的錦斕袈裟而起了殺心，縱容廣智、廣謀兩個和尚放火燒死唐僧師徒二人，未料想引火燒身，丟了性命，而且袈裟也被黑熊精半道截胡了。唐僧因為辟火罩得以倖免遇難，但錦斕袈裟被黑熊精盜走了，孫悟空還要與黑熊精纏鬥，最後交給觀音菩薩解決，黑熊精成了珞珈山看門的。

那麼，觀音禪院在哪？

很顯然，觀音禪院應該在絲綢之路南線沿途地區，即敦煌以西、若羌以東地區。

這個不難理解，如果走絲綢之路北線，那麼出了西番哈咇國就是高昌國了，很顯然，《西遊記》的作者不想這麼快就跳到祭賽國，這很顯然也不符合常理；如果走中線，出了玉門關就是流沙河，那麼觀音禪院、收服豬八戒、烏巢禪師授心經、遇阻黃風嶺這些章節就不存在了；另外，烏斯藏就在絲綢之路南線，北線與中線都不在烏斯藏曾經的統治範圍。

因此，唐僧師徒二人只能走絲綢之路南線，那麼，觀音禪院位於阿爾金山附近也就順理成章了。

卻說那和尚把袈裟騙到手，拿在後房燈下，對袈裟號啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知為何，卻去報與眾僧道：「公公哭到二更時候，還不歇聲。」有兩個徒孫，是他心愛之人，上前問道：「師公，你哭怎的？」老僧道：「我哭無緣，看不得唐僧寶貝!」小和尚道：「公公年紀高大，發過了他的袈裟，放在你面前，你只消解開看便罷了，何須痛哭？」老僧道：「看的不長久。我今年二百七十歲，空掙了幾百件袈裟，怎麼得有他這一件？怎麼得做個唐僧？」小和尚道：「師公差了。唐僧乃是離鄉背井的一個行腳僧。你這等年高，享用也彀了，倒要象他做行腳僧，何也？」老僧道：「我雖是坐家自在，樂乎晚景，卻不得他這袈裟穿穿。若教我穿得一日兒，就死也閉眼，也是我來陽世間為僧一場!」（第十六回） 既至伊吾止一寺，寺有漢僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎，抱法師哭哀號鯁咽不能已已，言：「豈期今日重見鄉人？」法師亦對之傷泣。自外胡僧胡王悉來參謁，王請屆所居備陳供養。——《慈恩傳》卷一

據《慈恩傳》記載，玄奘法師行至伊吾，此處有一座寺廟，有三位漢地僧人，一老二少。這位老僧人見到玄奘從漢地跋涉而來喜極而泣，老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。這與金池長老看見漢地的寶貝袈裟痛哭情節相似，只不過《西遊記》作者將老僧人黑化了，變成殺人越貨的黑心和尚了。由此可見，觀音禪寺的原型應該就是這個伊吾寺院，在今哈密市境內。

二十八日，晴。明起，過卜隆吉河，向西北行，入一平川，四望空曠，並無水草，惟黑石磷磷。沿途多死馬骸骨。北有遠山。白日極冷。約行百餘里，不得水，止路傍少憩一宿。 十八日，睛。早起，向西北行。上坡下坡，盡皆黑石。約（抄校本「約」字後有「行」字。）五十餘里，地名探里，有少水草處安營。——《西域行程記》

從《西域行程記》來看，過了疏勒河，黑山黑石挺普遍的。因此，黑風山的原型大概率就是今哈密市以北的巴里坤山。

只不過，按照唐僧的行程來看，黑風山位置應該在阿爾金山西段。

第八站：高老莊、福陵山雲棧洞

那怪道：「我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河裡天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡。一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎里，變得這般模樣。是我咬殺母豬，可死群彘，在此處占了山場，吃人度日。不期撞著菩薩，萬望拔救拔救。」菩薩道：「此山叫做什麼山？」怪物道：「叫做福陵山。山中有一洞，叫做雲棧洞。洞裡原有個卯二姐（估計是個兔精），他見我有些武藝，招我做了家長，又喚做倒蹅門。（第八回） 師徒們行了五七日荒路，忽一日天色將晚，遠遠的望見一村人家。三藏道：「悟空，你看那壁廂有座山莊相近，我們去告宿一宵，明日再行何如？」（第十八回）

離開觀音禪院，行了五七日，大概300公里上下 ，就到了高老莊，遇到了一隻豬妖。豬妖本是天河裡天蓬元帥，因酒後調戲嫦娥被貶下界投胎作豬，喚名豬剛鬣。他在高老莊能吃能幹，被高老太爺選作上門女婿，與高翠蘭結婚的時候喝醉現出了原形，於是被高老太爺一家嫌棄，他將高翠蘭鎖在小院，自己返回福陵山雲棧洞，每隔一段時間，他就會來高老莊見翠蘭。孫悟空假扮高翠蘭，跟著豬八戒去了福陵山，最終火燒雲棧洞，因為受了觀音菩薩的點化，也得知孫悟空的師傅就是他要等的取經僧人，於是認輸被綁回高老莊，唐僧收其作二徒弟，賜名豬悟能，外號八戒。

由於觀音禪院距離高老莊也就300公里左右，福陵山大概率是阿爾金山東段。

第九站：浮屠山

三眾進西路途，有個月平穩。行過了烏斯藏界，猛抬頭見一座高山。三藏停鞭勒馬道：「悟空、悟能，前面山高，須索仔細，仔細。」八戒道：「沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會他。」三藏道：「他有些什麼勾當？」八戒道：「他倒也有些道行。他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了。」師徒們說著話，不多時，到了山上。好山!

離開高老莊，師徒三人、白龍馬往西行進一個月左右，過了烏斯藏界，猛然抬頭看見一座高山，即是浮屠山。在這裡，唐僧師徒三人遇見了烏巢禪師，烏巢禪師向唐僧傳授了心經。根據浮屠山的方位，這座高山應該是阿爾金山中段的主峰。

第十站：黃風嶺黃風洞

那日正行時，忽然天晚，又見山路旁邊，有一村舍。三藏道：「悟空，你看那日落西山藏火鏡，月升東海現冰輪。幸而道旁有一人家，我們且借宿一宵，明日再走。」 老者道：「經非難取，只是道中艱澀難行。我們這向西去，只有三十里遠近，有一座山，叫做八百里黃風嶺，那山中多有妖怪。故言難取者，此也。若論此位小長老，說有許多手段，卻也去得。」（第二十回）

辭別老婦人一家，唐僧師徒三人前往黃風嶺，其實就是今天的阿爾金山西段，因為最靠近沙漠，風沙比較大。他們一行人遇見了黃風大王，悟空敵他不過，幸有靈吉菩薩相助，方降服此妖，此妖原來就是黃毛貂鼠精。

第十一站：流沙河

「大海道」從玉門關西出，直直地向西北穿越莫賀延磧和鄯善庫木塔格沙漠。所謂「大海」並非水波浩渺的海洋，而是「沙海」。《西州圖經》記載：「大海道。右道出柳中縣（今鄯善縣魯克沁鄉）界，東南向沙州（今敦煌）一千三百六十里。常流沙，人行迷誤。」《周書·高昌傳》：「自敦煌向其國，多沙磧，道里不可准記，唯以人畜骸骨及駝馬糞為驗。又有魍魎怪異。」就是從陽關西出，直接穿越庫姆塔格沙漠和莫賀延磧交界地帶，經樓蘭到焉耆、龜茲和若羌。《魏略·西戎傳》「從玉門關西出，發都護井，回三隴沙北頭，經居廬倉，從沙西井轉西北，過龍堆，到故樓蘭，轉西到龜茲。」 東連沙磧，西抵諸番，南達烏戈，北通韃靼。徑過有八百里遙，上下有千萬里遠。水流一似地翻身，浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遙聞萬丈洪。仙槎難到此，蓮葉莫能浮。衰草斜陽流曲浦，黃雲影日暗長堤。那裡得客商來往？何曾有漁叟依棲？平沙無雁落，遠岸有猿啼。只是紅蓼花蘩知景色，白灊香細任依依。（第八回） 話說唐僧師徒三眾，脫難前來，不一日，行過了八百黃風嶺，進西卻是一脈平陽之地。光陰迅速，歷夏經秋，見了些寒蟬鳴敗柳，大火向西流。正行處，只見一道大水狂瀾，渾波涌浪。......卻才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百里。」長老憂嗟煩惱，兜回馬，忽見岸上有一通石碑。三眾齊來看時，見上有三個篆字，乃流沙河，腹上有小小的四行真字云：八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。

唐僧師徒三人離開黃風嶺，往西竟然是一塊平地，說明已經進入塔里木盆地了，往西行走碰見了一個八百里寬的一條大河。流沙河中的水怪原本是天上的捲簾大將，他失手打碎了玻璃盞被貶下界做了吃人的妖怪，經觀音菩薩點化同樣在此等待唐僧師徒的到來，經過一番波折，水怪被賜名沙悟淨，外號沙和尚（沙僧），成為唐僧的第三個徒弟。至此，孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚全部納入到唐僧的取經隊伍，五人合體成功，以後逢妖遇魔，唐僧再無後顧之憂。

魏晉 (公元4～5世紀)及其以前，塔里木河先匯入孔雀河，然後從北面注入羅布泊 ，《漢書 ·西域傳》稱其為「鹽澤 」，「廣 袤三百里，其水停居，冬夏不增減」」，其範圍大體相當於湖盆最外一圈由不同鹽殼形成的環束線，面積達5350k㎡。西漢時塔里木盆地共計只有23萬人，人工灌溉綠洲面積很小，且多分布在河流下游(現多已淪為沙漠 ) ，因而從源流引走的水量有限，塔里木河水絕大部分都入羅布泊，是湖面最大的時期。 公元330～400年樓蘭國逐漸衰亡時期，孔雀河是從鐵門堡分出的依列克河與塔里木河交匯，從南面先入喀拉和順，再入羅布泊。塔里木河由此人羅布泊，要比由孔雀河直入羅布泊形成的湖面小。到了唐代把羅布泊稱作「納縛波 」，沒有水面大小記載，但卻記載了和田河出現季節斷流，如《大唐西遊記》講瞿薩旦那國 (今和田 )「有大河北流 ，國人利之，用以灌田，其後斷流 」。到了明代，克里雅河就失去和塔里木河聯繫。清乾隆四十七年 (公元1782年)羅布泊面積仍很大，《河源紀略》講「東西二百里，南北百餘里 」，比之《漢書》記載 已縮小了。清朝中期塔里木河水量仍很大，《西域水道記》(1823)記載：「河水汪洋東逝，兩岸廣邈， 彌望菹澤」 。

雖然無論是一些西遊答主，還是西遊迷們認為的流沙河就是今天的羅布泊，但是稍微思考一下就能明白，羅布泊是個湖泊，唐代的湖泊庫容比不上猴王孫悟空出世時的水量大，完全可以繞湖岸行走，未必坐船。而以羅布泊的面積極盛時期也就約10000平方公里，以羅布泊湖心為圓心，半徑不過56公里，直徑約112公里（約248唐里 ）；按照按照其在清朝時期的東西與南北長度比介於2:1與1:1之間，東西最寬不到200公里（400里，約444.44唐里），也就是說完全達不到800里，即使是乘以三倍，也相距甚遠。

在人類墾殖開始的西漢時期，羅布泊面積達到有書面記錄以來的最大值5350k㎡，按照其在清朝時期的東西與南北長度比介於2:1與1:1之間，那麼羅布泊東西最長為103.44公里（約229.86唐里 ），最短為73.14公里（約162.53唐里）；南北最長為73.14公里（約162.53唐里），最短為51.72公里（約114.93唐里），可見羅布泊有歷史記錄以來的最寬長度也不過是229.86唐里，遠遠不及800里這一虛數。

到了清代，羅布泊才有明確記載的東西南北長度「《河源紀略》記載羅布泊：'東西二百里，南北百餘里' 」，此時羅布泊面積僅剩500~1000平方公里之間。

在唐代、明代人的地理概念里，流沙其實就是流動沙漠，而流沙河完全是扭曲誇張化的流沙而已。

眾所周知，最著名的流沙莫過於塔克拉瑪干大沙漠，它是全世界最大的流動沙漠，在古代如果沒有河流、植被、綠洲做嚮導，在沙漠中很容易迷路，更別提當代的彭佳木、余純順等科考探險家都亡命於羅布泊周圍的流沙里。

香港有一版《西遊記》電視劇拍出了流沙河真正的原型流沙。

因此，流沙河毫無疑問就是今天的塔卡拉瑪干沙漠-庫木塔格沙漠-哈順沙漠這三座沙漠連在一起的流動沙漠，古代稱作流沙。

總結

蛇盤山鷹愁澗原型就是祁連山疏勒河；

觀音禪院在烏斯藏與西番哈咇國之間，原型就是伊吾一座寺院，黑風山原型是今巴里坤山，但是按照唐僧師徒前行師徒西行路線，黑風山的位置位於阿爾金山西段；

高老莊、福陵山在阿爾金山東段；

浮屠山是阿爾金山中段的主峰；

黃風嶺黃風洞在阿爾金山西段；

流沙河指古代的流沙，即今天塔克拉瑪干沙漠-庫木塔格沙漠-哈順沙漠這三座沙漠的合稱。

那麼，我對南瞻部洲的西遊地理講解就告一段落，歡迎留言討論。

下一篇，我會講解：從莫家宅到黑水河【西牛賀洲①】。