，多少樓台煙雨中。

當年，梁武帝蕭衍篤信佛教，他廣修寺院，自己經常「捨身出家」，每每嚇得大臣們趕緊湊錢，把「皇帝菩薩」贖回來理政。

聽說禪宗二十八祖達摩前來，梁武帝立刻將他召入宮中，向他請教。

梁武帝略帶炫耀：咱老蕭修了這麼多寺院，得有多少功德？

達摩眼都沒抬回答一句：實無功德。

啥？做了這麼多，一點功德都沒有？

梁武帝臉色不悅，達摩一見，知道他並未悟透，於是轉身離開。

隨後，達摩一葦渡江，到了嵩山腳下，開始面壁。

後來，達摩成了禪宗初祖，少室山下的少林寺，也就成了「禪宗祖庭」。

這一次，游完少林寺，卻發現隱藏在漢地寺院布局中的「秘密」。

漢地的寺院，大都隱於名山大川，在布局規制上大多是這樣——

山門

在進入寺廟之前，會有一座牌樓，因為寺院多築於山林之間，因此「山門」就成了寺院的別稱。

這樣的牌樓，一般有3個門，分別象徵著：空門、無相門、無作門。

牌樓兩側，會有著描述寺院的對聯。

少林寺牌樓兩側的對聯是：

勝地有緣聽法雨；少林無處不雄風。

百代衣缽賡承一花五葉；千秋山河襟帶四水三城。

天王殿

進入寺院之後，最先進入的就是天王殿，也叫彌陀殿，其中供奉著大肚彌勒佛。

在佛經中，彌勒佛是賢劫千佛中的第五位佛，在釋迦牟尼佛之後，所以也被稱為「未來佛」。

現在寺院供奉的彌勒形象，大都源於五代時期的僧人布袋和尚。

他「身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥」，是一個很隨和灑脫的人，因為他身邊經常帶著一個大布袋，所以被稱為：「布袋和尚」。

《高僧錄》裡記載：布袋和尚圓寂前，端坐說偈曰：

「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。」

因此很多人認為，布袋和尚就是彌勒佛的化身。

明朝時，朱元璋到寺里參拜，還寫下一副對聯：

大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。

其實，佛經上說，諸佛菩薩度化世人，他們分身百千萬億，並沒有一個固定的形象。

所以，看到笑盈盈的彌勒佛，一方面提醒我們要喜樂度世，同時也在提醒我們：不要拘泥於固定的形象。

天王殿中，在彌勒佛四周，四尊塑像分別是四大天王：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。

持國天王手持琵琶，用樂聲使眾生暫息妄心；

增長天王手握寶劍，調伏剛強眾生，慧劍斷煩惱；

廣目天王臂纏金龍，另一手上拿著寶珠，預示著時時覺察；

多聞天王左手握銀鼠，右手持寶傘，多聞佛法，時時精進。

天王殿中，在彌勒佛背面，就是韋馱尊天菩薩。

他是護法神，手持降魔寶杵，每一位僧人在離寺之前，都要拜祭韋陀菩薩，他會分身隨時護佑。

鐘鼓樓

在天王殿和大雄寶殿之間，就是鐘鼓樓。

左鍾右鼓，晨鐘暮鼓。

在熹微晨光之中，鐘聲悠揚，迴蕩於遠山之間，提醒世人快快從大夢中醒來。

到了夜裡，一聲聲的鼓聲，伴隨著綿長的《晨鐘暮鼓偈》，讓人心神舒暢。

大雄寶殿

寺院最突出的建築，就是大雄寶殿。

「大雄」是釋迦牟尼佛的德號，大者，包含萬有；雄者，懾伏群魔。

釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。

所以在大雄寶殿中，供奉的是釋迦牟尼佛，也有的供奉法身毗盧遮那佛。

有的大雄寶殿中，在釋迦佛旁邊，東邊是藥師佛，西邊是阿彌陀佛。

還有的在釋迦佛旁邊，佇立著兩位弟子：禪宗初祖迦葉和二祖阿難。

在少林寺的大雄寶殿中，供奉著釋迦牟尼佛涅盤前的臥佛形象。

大雄寶殿中，佛像兩邊供奉著十八羅漢以及「三大士」：

騎青獅的文殊菩薩，騎六牙白象的普賢菩薩。

在佛像背面，供奉的是觀世音菩薩。

立於海島上的觀音菩薩，右手據楊柳，左手托淨瓶，在她兩邊，站立著善財童子和龍女。

所以，大雄寶殿背面門上的匾額，通常是：慈航普度，或是：度一切苦厄。

藏經閣

在大雄寶殿之後，就是藏經閣。

少林寺的「藏經閣」匾額，是由趙朴初先生題寫，「藏」字少了兩筆。

有人說，這樣書寫隱含「天地本不全」的含義，也有人說，因為少林寺的藏經閣，曾經歷一場大火，燒掉了很多經書，因此「藏」字減少兩筆表示不全。

地藏殿

在佛教中，有「四位大士」，也就是民間流傳的「四大菩薩」：

大智文殊菩薩，大行普陀菩薩，大悲觀音菩薩，大願地藏菩薩。

「三大士像」一般立於大雄寶殿內，而地藏殿會有一個單獨所在。

在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛曾殷勤付囑地藏菩薩：在釋迦佛滅度之後，彌勒佛出世之前，六道眾生託付給地藏菩薩。

所以，地藏菩薩也被稱為「代理佛」。

地藏菩薩曾發下累世大願：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。

這樣的願力讓人震撼，但這個說法，其實很有道理——

因為：世界是你內心的投射。

心裡有什麼，就會看到什麼，當你看到世上還有一個鬼，就說明心裡還有鬼，自然不能成佛。

漢地的寺院，布局規制大抵如此，而在其中的每個角落，都隱藏著導人向善的文化內涵。