天台三賢堂
豐干
從來清浄土，鼎足聖賢聚。
騎虎歸故鄉，世人猶未悟。
寒山
家住天台寺，雲岩萬丈潭。
本來人不識，饒舌是豐年。
拾得
拾得元無姓，山前拾得來。
常攜一敝箒，不是掃塵埃。
瑞竹悟老種蓮
東林聞説好林泉，社防荒涼幾百年。
靈物孰知崔氏竹，方池新種逺公蓮。
華嚴頓淨三千界，廬阜重招十八賢。
應笑陶潛又歸去，白雲幽鳥伴歸田。
禪月真堂
童子依師蘭水濵，聲名真是碧雲人。
定中傳得阿羅漢，十六身中第幾身。
淨土宗有一部非常重要的論著——《淨土十疑論》，此論有個序是楊傑居士所著。楊傑，字次公，自號無為子，故世稱楊無為。安徽無為人。宋神宗時官太常，哲宗時為禮部員外郎，出知潤州，除兩浙提點刑獄，故又稱楊提刑，歷參天下名宿，其中與天衣義懷、芙蓉道楷最為相得。楊傑居士參禪有悟，對淨土又有信心，所以對當時的文人士大夫影響甚大。楊傑居士是少年登科（考上進士），很有才學。宋代的知識分子一般對佛教都很好樂，所以楊傑早年是好樂禪宗，參天衣義懷禪師。
禮部楊傑居士，天衣義懷禪師之在家得法弟子，楊傑居士平生最好參禪，曾歷參諸山名宿，但均未契旨。晚年謁天衣義懷禪師。義懷禪師每每為他舉龐蘊居士機語，令他參究。
後來有一年，楊傑居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，雞剛一叫，他便登上泰山頂，正好看到日出如盤涌，忽然大悟。於是便依龐居士詩偈，另作有男不婚、有女不嫁偈，云：
「男大須婚，女長須嫁。
討甚閒工夫，更說無生話。」
楊傑居士後來把此偈寄給義懷禪師，得到了義懷禪師的肯定。
楊傑居士悟道後，一次，與芙蓉道楷禪師偶然相逢。時芙蓉禪師已於投子義青禪師座下悟道，為一方化主。
楊傑居士問：「與師相別幾年？」
芙蓉禪師道：「七年。」
楊傑居士又問：「學道來，參禪來？」
芙蓉禪師道：「不打這鼓笛。」
楊傑居士道：「恁麼則空游山水，百無所能也。」
芙蓉禪師道：「別來未久，善能高鑒。」
楊傑居士一聽，便哈哈大笑。
神宗熙寧末年(1077),楊傑居士因為母親去世，他在家丁憂三年閱《大藏經》。讀到淨土經典時產生信心，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念，認為∶「大願聖人，從淨土來，來實無來。深心凡夫，往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際者，何也？彌陀光明，如大圓月，遍照十方。」因此，「人若欲見安樂世界，阿彌陀佛隨意即見。是知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實，言非權教也」。楊傑居士開始禪淨雙修。這也代表著宋代文化的一種趨向，宋代自趙匡胤以來，有儒道釋三家合流的趨勢，在教內有禪淨合流的趨勢，這些在士大夫階層表現得尤為突出。
楊傑的淨土信仰，既有其師天衣義懷所倡「唯心淨土」的痕跡，也有永明延壽主張「念佛淨土」的影響，並最終脫離禪的心性學說而歸於念佛往生修行。這與他由禪而淨、歸心淨土的學佛道路是一致的。一方面他認為，彌陀淨土並非真實存在，所謂往生淨土，其實「去實無去」，意謂淨土只是自心，自心外並無淨土。他在《淨慈七寶彌陀像記》中說∶「純固定力，了達智慧，此淨土之因也。」「一身清靜，則一切身清靜；一念清淨，則一切念清淨。然則不離娑婆，頓超極樂。」（《樂邦文類》卷三）這顯然重申禪宗心性修養的頓悟成佛論。但一方面他更強調，淨土念佛「近而易知，簡而易行」，是依彌陀他力而往生的「實教」，決非為鈍根者而設的方便「權教」。
對此，楊傑曾與他的故舊、光州司士王仲回有過一場論辯。王仲回持禪宗「心即淨土」之說，故發問道∶「經典多教念彌陀生淨土。祖師則雲∶「心即淨土，不用更求生西方。其不同何也？」楊傑的回答是∶
實際理地，無佛無眾生，無樂無苦，無壽無夭，又何淨穢之有？豈得更以生不生為心耶？此以理奪事也。然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是佛境，則非眾生，又何苦樂壽夭、淨穢之有哉！試自忖思，或未出眾之境，則安可不信教典，至心念彌陀而求生淨土哉！淨則非穢，樂則無若，壽則無夭也。於無念中起念，於無生中求生，此以事奪理也。
哲宗元祐年(1096-1094)中，楊傑居士被提為禮部員外郎，出任浙江提點刑獄。不久即謝世，有辭世偈云：
「無一可戀，無一可舍。
太虛空中，之乎者也。
將錯就錯，西方極樂。」