攀比心是大多數人痛苦的根源，因為自己不如人而心生痛苦、嫉妒、煩惱等各種情緒。你難道不知道人生天地間，如白駒過隙，倏忽而已。在這短短的人生經歷中，不是充滿喜悅的，而是充滿各種不平的生活。你覺得你這一生過得值得麼？這裡不是不讓你上進，而是要懂得。盡人事，順天命。盡人事的事情做到，事情成與不成，要順這個天命的安排。成了，不過喜。不成，不過憂。淡然怡然，下次再來。
書接上回。上回書說到常季很好奇這個受刑只有一隻腳的王駘，怎麼會有那麼大的魅力，那麼多人在他那裡跟著他幾天就能有所悟道。本回孔子徹底為常季解釋疑惑。常季說：「這是什麼意思呢?」
孔子說：「事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處於一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠;從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。」
常季說：「他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什麼還聚集在他的身邊呢?」
孔子回答說：「一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命於地，但只有松樹、柏樹獨自傲然挺立，無論冬夏都郁郁青青;每個人都受命於天，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善於端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初時的跡象，心懷無所畏懼的膽識;勇士隻身一人，也敢稱雄於千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬物，只不過把軀體當作寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢!他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他。他還怎麼會把聚合眾多弟子當成一回事呢!」
肝膽楚越:肝膽兩種器官緊緊相連，楚越兩國相去甚遠，喻指鄰近的肝膽同於一體之中也像是楚越那樣相去甚遠。一:同一，一樣的。耳目之所宜:指適宜於聽覺、視覺的東西。游心:使心靈自由馳騁遨遊。和:混同。所一:同一的方面。所喪:失去而引起差異的一面。遺土:失落土塊。以下四句很不好理解，各家斷句也不一致，這裡取傳統的斷句方法。為己:即修己。知(zhì):智慧。"為己以其知"即"以其知為己"，意思是運用自己的才智來修養自己。得其心以其心:即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。常心:真常之心，即忘知忘覺，無思無慮的心境。物:外物，這裡指眾多的門徒。何為:為何，為什麼。最:聚集。鑒:"鑒"字的異體，照看，審察的意思。遠古無鏡子，人們對著盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣，故有"鑑於止水"而"莫鑑於流水"的說法。唯止能止眾止:唯有靜止之物方能照人，方能使別的什麼東西也靜止下來。以下四句有的版本為六句:"受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青;受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首"，句式要工整得多，姑備參考。正生:即正己，指端正自己的品行。下句"正眾生"即端正他人的品行。始:本初之態。征:跡象。九:非實數，"九軍"猶言千軍萬馬。一說天子六軍，諸侯三軍，故名九軍。要:通作"徼"，求取的意思。官:主宰。府:包藏。寓六骸:把自身的軀體當作寓所。象:表象。一知:自然賦予的智慧。假:通作"格"，陟升的意思。肎:"肯字之古本字。
說到這裡，我們要說明一下《莊子》內篇的順序問題。《莊子》內七篇，看著都是一篇篇獨立的文章，其實內七篇的順序是很講究的。《逍遙遊》先要有逍遙的心。《齊物論》然後懂得萬物都是齊一的。《養生主》要知道我們要長養的是「生主」，是精神。《人間世》處在人世間，要懂得知其不可奈何而安之若命。《德充符》，人要做到由道而產生的德的充實。懂得這個道理，孔子的話就很好理解，王駘是一個能夠齊同萬物，其同生死，其悟道的水平已經達到平地飛升的境界。
這裡孔子回答常季兩個問題，一個是萬物齊一；一個是心念純一。王駘已經達到萬物齊一的境界，他已經沒有分別心。在他心裡，少一隻腳的王駘和不少一隻腳的王駘都是一回事，他的心神在和順的道德境界遨遊。這裡「德之和」的「和」，就是沒有界限、對立，心與萬物相通為一。
其實，這個分別心，也是人痛苦的根源之一。你想啊，這個王駘要是整天拿想著自己受過刑，少了一隻腳，這多丟人啊。那他還能悟道，還能達到現在的修為麼？人世間很多人分別心太重，咱家沒人家房子好，咱家沒人家車子好，咱家的孩子學習沒人家努力，咱的文憑沒人家高，咱比人家胖，咱沒人家漂亮等等。到一定年齡，你突然有悟到：嗨，這些不都是那麼回事麼？都是過一輩子，過好自己的就行了。咱啥都比不了人家，但咱比別人都快樂，心境淡然怡然。你就發現，那些各方面比你強的人會反過來羨慕你：你看人家，快樂了一輩子；你再看看咱，攀比了一輩子，心理不平衡了一輩子，虧不虧啊。你的痛苦，全部來源於你想不開，你沒有領悟更高一些的道理。
常季基本明白王駘用他的智力喚醒自己悟道的心，用自己悟道的心逐漸領悟了天道。那麼他修他的道，為啥還有那麼多人聚集在他周圍呢？孔子說：你看那些在水邊照自己容貌的人，沒有人在湍急的流水邊照的，那也照不出來啊。只有水靜止下來，平靜下來，像一面鏡子，才能照見自己的容貌。意思是只有你內心安靜的時候，才會更好地反照自己。「為止能止眾止」只有靜止平靜的水才能留住眾人去照自己的容貌。你自己內心亂成一團麻的時候，是沒辦法正確的反觀自己的。你再那個心境完全停止的人面前，才能更好的照見自己的不足和缺失。
王駘就像松柏之於地，堯舜之於萬物，這是這個世間都能夠正己的人或者物。一個人只要下定決心要做某個事，他的能量就會爆滿，即便自己一個人，也敢入於百萬大軍之中。這樣的人有麼？有，唐朝的郭子儀，宋朝的著名詞人辛棄疾，都有過這樣的壯舉，有興趣的網友可以查一下。一個人下定決心都可以幹這麼大的事，更何況比下定決心不知道高出多少倍的思慮純一的得道之人呢。王駘用不了多長時間，就可以修煉成為與大道合一的神人了。他哪裡還會在乎有沒有人跟著他修煉這樣的俗事呢？意思是，他只管修煉他的，別人過來在他身上照見自己的得失這樣的小事，那是別人自發來的，他才不會當一回事。
怎麼樣？格局很大吧。接下來講一個格局小的歷史名人，欲知詳情，且看下回分解。