人這一生，能夠像草木一樣自然枯榮，真的可以說算是很幸福了。有些人是那麼的能幹，紅極一時，可一旦太能幹，就會感覺自己拿的工資和付出不相符，就會動歪心思，然後就離監獄不遠了。有的因為太能幹，不注意勞逸結合，年紀輕輕得病去了。和我一起工作過的同事，一個累死了，六個在監獄，這些人當時都是單位的骨幹。在這個世界上，能夠管住自己，自然退休，自然終老，不也是一種智慧麼？
書接上回。上回書講到戰國殘疾人支離疏的幸福生活。這回書講楚國狂人接輿勸說孔子不要強求。孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說"鳳鳥啊，鳳鳥啊!你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家!未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業;國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得;禍患比大地還重，而不知道怎麼迴避。算了吧，算了吧!不要在人前宣揚你的德行!危險啊，危險啊!人為地劃出一條道路讓人們去遵循!遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走!曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳!"
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。
楚狂接輿:楚國的隱士，相傳姓陸名通，接輿為字。鳳:鳳鳥，這裡用來比喻孔子。何如:如何，怎麼。之:往。全句大意是，怎麼懷有聖德卻來到這衰亂之國。一說"如"通作"爾"，全句講作怎麼你的德行衰敗了。姑備參考。有道:指順應規律使社會得到治理。下句的"無道"則與此相反。成:指成就了事業。乎:於，比。莫:不。載:取。已矣:即"算了"。畫地:在地面上畫出道路來。喻指人為的規範讓人們去遵循。迷陽:指荊棘。郤(xì)曲:屈曲，指道路曲折難行。根據上句結構特點，"吾行郤曲"當與"迷陽迷陽"結構相同，而"吾行"很可能是傳抄時誤迭，則全句當是"郤曲郤曲"。寇:侵犯，掠奪。"自寇"意思是自取砍伐。膏:油脂。"自煎"意思是自取熔煎。桂:樹名，其皮可作香料。
老子到楚國，這事應該沒有發生過，因為楚昭王想請孔子到楚國參與治理，並且要割地600里給孔子，被大臣勸住了，因為孔子這幫人太厲害了，楚國擔心將來控制不住。孔子在陳蔡之間絕糧，這事因為陳蔡不想讓孔子去楚國，所以出兵圍困他們。楚昭王雖然派兵救出孔子，可並沒有真的邀請孔子道楚國。
目前湖南湖北有一個流傳很廣的故事，說孔子是不敢去楚國，因為楚國能人太多。故事是這樣的：孔子要到楚國去，走到楚國邊界，大車軲轆壞了。派子路去借斧子和木料修車，子路遇到一個農婦，說要借東西。農婦也不問借什麼，直接就拿來斧子和木料。子路問原因，農婦說：你要借「東西」，東方甲乙木，西方庚辛金，那一定是借木料和斧子。子路大為驚訝，回來告訴孔子，孔子想楚國邊境的農婦都這麼懂《易經》，在朝堂的人肯定都比自己利害，然後決定不去楚國了。當然，這些都是湖南湖北的朋友編造出來，用來說明楚地人才多罷了。
「來世不可待，往事不可追。」未來還沒有來到，你期望也沒用。往世都已經過去，過去的事追也追不回來。現代的人為何有很多的痛苦，大都是在後悔過去的事。卻不知道過去的事永遠不會再改變了，後悔那些根本沒有任何作用，只是增加自己的煩惱。忘記過去，現在的你就是過去那些不成熟的你一步步走來的，過去的只是作為借鑑，永遠不要沉湎於過去而淒淒切切，要立足當下，展望未來，過好自己的每一天。
最後一段，有翻譯成山木是因為有用，才會被砍。也有說山木做成斧頭的柄，用來砍伐自己。油膏，因為能生火，所以自己把自己給煎熬到沒有。割桂皮的情況，廣大網友可能在抖音上都見過。割漆的目前也很少見，大家知道莊子做過宋國的漆園吏，大概就是看守可以割漆的樹的園子。大家都知道馬王堆漢墓出土了很多漆器，尤其是盤子、碗、盒子，你看古代的漆，都來源於自然，都可以做食器，我們當今的漆，用來做家具，甲醛嚴重超標。造成好多人住在新房子裡生了這病那病，可見一切順其自然是多麼的重要。
「人皆知有用之用，而莫知無用之用也」。在世俗社會，我們都在羨慕那些有錢的，當官的，他們真有用啊！日子過得真好！其實啊，大家都是「只看到賊吃肉，看不到賊挨揍」，家家有本難念的經。你看不到有多少富豪累死、作死、病死、出車禍死亡，你看不到有多少紅極一時的官員身陷囹圄。你只看到他們有用風光的時候，看不到他們因為有用而遭受的苦難。眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了。你自己沒有他們那麼有用，不也很好麼？得以清楚地看清楚這個紛繁的世界，不也是一種幸福麼？
這一段結束後，《莊子·人間世》就分享完畢，接下來和大家共同學習《莊子》內篇的第五篇《德充符》，感謝大家的支持，也歡迎大家繼續支持，謝謝。