「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂」。唐代詩人杜牧的《清明》似乎給清明節繪了一筆傷感的基調，提起清明節，很多人首先想到的是掃墓祭祖，緬懷故人，心懷感傷。然而，在古人看來，清明不獨是祭奠祖先的哀思，亦是進行萬眾踏青、蹴鞠、盪鞦韆、放風箏等活動的歡快時節。古人清明節的一天都是如何度過的呢？讓我們隨著文物的痕跡一起來探尋吧。
每逢四月踏青游
「江上冰消岸草青，三三五五去踏青。」清明時節，春回大地，天朗氣清，桐花綻放，杏花盛開，桃花燦若雲霞，一派生機勃勃景象。清早起床梳洗過後，約三兩好友紛紛走出居室，來到戶外，策馬揚鞭，盡情感受鄉間景色的清新如洗，體會風氣清明的春意盎然，享受飛奔馳騁的無拘無束。
五代·後梁趙岩《八達遊春圖》，現藏於上海博物館。畫面中，八名衣冠華貴之士騎著駿馬飛奔在萬物復甦生機盎然的春色中，或回首召喚，或揮鞭促行，人與馬各有不同的神情動態，相互間則有顧盼之連繫。園林中的草木呈現新綠之色，馬匹踏著輕快的步伐，表現出春遊的愉悅氣氛。
除男子在清明這天騎馬踏青賞春景外，女子也不例外，紛紛出行。初春時節遠山的雪還未融化，柳條也才剛剛萌新芽，厚重的衣著還未完全褪去，宮妃貴人迎著和煦的陽光，騎馬踏進御花園，一邊欣賞園景，一邊舒展身心，完全沉浸在陽光暢達的春天。
元·王振鵬《馭馬踏青圖》，圖中有三女子說說笑笑，面露笑顏，馬匹靜立，等待主人的驅喚。另外兩個女子，策馬揚鞭，奔跑競技，你追我趕，肆意爛漫。
雲邊蹴鞠聲相遠
早在戰國時候就出現了蹴鞠，而唐朝以前的「鞠」都是用皮革做成的實心球，裡面用毛髮等材料填充，主要功能是用於軍事訓練。到唐朝後期蹴鞠逐漸擺脫這一功能，成為娛樂休閒的重要活動，為增加其趣味性，慢慢發明出灌氣的方法，使球的彈性進一步增強，成為民間最為繁榮的運動之一，常常出現「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景。
明·杜堇《仕女卷》（局部），現藏於上海市博物館。杜堇的《仕女圖》描繪仕女們三五成群置身於庭園之中，透過樹木、假山的掩映，可見到蹴鞠的場景，畫卷形象生動地展現9至10世紀唐代宮中仕女們豐富多彩的生活面貌。
《宋太祖蹴鞠圖》原作為北宋蘇漢臣，元代錢選臨摹，現藏上海博物館。此圖踢球者為趙匡胤和弟弟趙光義，後面觀球者為大臣趙普、楚昭輔、党進、石守信。
蹴鞠是古代清明節時人們喜愛的一種遊戲，「鞦韆蹴鞠趁清明」。韋莊有詩寫道：「雨絲煙柳欲清明，金屋人閒暖鳳笙。永日迢迢無一事，隔街聞築氣球聲。」這不僅說明當時的「鞠」是用氣所填充，也告訴我們蹴鞠多在清明前的寒食節進行，可以幫助人們消除吃冷食的積滯。王維在《寒食城東即事》中「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里。」描述了古人精湛的蹴鞠技藝。陸游也曾寫道：「寒食梁州十萬家，蹴鞠鞦韆尚豪華」，由此可見古人在寒食節蹴鞠十分廣泛。
花外鞦韆影半遮
盪鞦韆開始流行於南北朝，最早叫千秋，後為避忌諱，改為鞦韆。唐代時已成為清明節習俗的重要內容。元明清三代更是定清明節為鞦韆節。民俗相傳盪鞦韆可以驅除百病，而且盪得越高，象徵生活越美好。唐宋時代，鞦韆成為專供婦女玩耍的遊戲，以練習輕捷、矯健之態。盪鞦韆時，人在空中蕩來蕩去，翩翩若飛，饒有趣味。
任熊·《姚大梅詩意圖》（部分），現藏於故宮博物院。是依據姚大梅「內家漢戲秘鞦韆」詩意所繪宮苑女子盪鞦韆的場面。圖中女子著漢裝，為宋時形制。其中一女子身穿盤領窄袖袍，腰系抱肚，束紅色革帶，為男裝打扮，暗指女子也諳熟武藝，有巾幗不讓鬚眉的神采。
還記得甄嬛在御花園盪鞦韆，皇上突然出現在身後推她的畫面嗎？如今翊坤宮的鞦韆已不再，僅剩下鏽跡斑駁的鞦韆環掛在宮廊下，想必當年後宮嬪妃們在清明節這天也曾嬉戲其上吧。
翊坤宮廊下鞦韆環
紙花如雪滿天飛
在古代，清明節放風箏的習俗在民間廣泛流傳。古時放風箏是一項具有巫術意義的戶外活動，具有祛除晦氣、消災解難之意。人們把疾病苦難寫在風箏上，當風箏放飛升高後就有意把引線剪斷，任憑清風把它們送往天涯海角，寓意疾病苦痛、晦氣煩惱一起隨風飄走，寄託了對生活的美好嚮往。
清明時節春和景明，桃花灼灼，正如曹雪芹詩中所言「階下兒童仰面看，清明裝點最堪宜」，無疑風箏與清明節是最適配的，清明這天，隨處可以看到「紙花如雪滿天飛」的盛景。古時女子也會在清明這天通過放風箏寄託自己的少女情感，「節近清明天氣困，佳人消遣春慵。紙鳶擎出小庭中。悠然輕揚去，漂泊似郎蹤。」
清·孫溫《孫溫繪全本紅樓夢》，現藏於旅順博物館。孫溫描繪了春季放風箏的情景，圖中對人物的髮型服飾、風箏的形狀、生活場景的刻畫形象生動，真實反映了明末清初生活的樣態。
清明節是一個百感交集的特殊節日，它的特殊，在於歡樂賞春的氣氛，也在於慎終追遠的感傷。我們在這一天緬懷過去，祭奠先人，也在這一天遊玩踏青，盡情享樂，實際也是表達一種「逝者已矣，生者如斯」的心態和對未來美好生活的期盼。
文 字：王晶晶
審 核：駱東峰 王利霞
圖 片：網 絡
編 輯：王雅玲
責 編：王利霞