徐霞客為何一生都在遊歷？有一個浪漫的說法，壯遊天下是徐霞客在追尋自己的一個夢。據說，徐霞客八九歲時，做了一個奇怪的夢。他夢見一個光怪陸離的山洞，裡面有一個長袖招搖的仙人在跟他說話，帶他遊歷仙境。夢裡的徐霞客很好奇，就跟著仙人的腳步不停地走啊走……夢醒以後，小徐霞客追憶夢中仙境，他很好奇，很想去找夢中的那個山洞，去尋覓那個仙人，於是長大後，他開始像夢中那樣走啊走，他的一生傳奇也就開始了。
一、霞客在寧海
徐霞客決定拿起筆，記下旅途所見所聞所考時，應該是有過計劃的。縱觀徐霞客的一生，19歲開始壯遊天下，直至溘然長逝，一生都在旅途。27歲是一個節點，之前的徐霞客像一個旁觀者，縱馬觀花，笑傲山水，去留隨意。而27歲的時候，他已經長成，無憂無懼，沉靜而又執著，敏銳而又好學。或許就是這一年，他明白了自己的人生使命，丈量天地，為世間山水代言。於是，他從寧海出發，寫下多年後熠熠生輝的文字，「癸丑之三月晦（1613年農曆3月30日，公曆5月19日），自寧海出西門，雲散日朗，人意山光，俱有喜態……」皇皇巨著就此誕生。
寧海開游，徐霞客首宿梁隍山，次宿彌陀庵，三宿天封寺，第四天登華頂，這是屬於寧海的一條完整旅遊線路，也是徐霞客走向更多大好河山的起點。
他追尋城內的明大儒方孝孺的遺蹟，拜訪縣城內的妙相寺和西門外清泉山下的崇教寺。沿梁皇古道登王愛山。王愛山，左有清溪、右有白溪，一山二溪，相互繚繞，山水和鳴。王愛山以山泉的叮咚和山風的呼嘯為音樂，迎接這位痴心遊客。
寧海首游，對於徐霞客的意義是深遠的。山嶺崎嶇，陰晴變幻，惡虎傷人，亂石泥濘，磨礪了徐霞客「突兀崎嶇路，行山雲作道」的探索精神；「依山而作、依寺而息」的探索過程影響了徐霞客以後的遊歷方式；而清新秀麗，簡潔傳神的文字也奠定了整部遊記的風格。徐霞客從寧海出發，開始了用腳步丈量祖國的壯麗河山的偉大行程。
寧海首游，對寧海的意義也是深遠的。古道遺蹟，寺廟村居，山林野泉，都留下了徐霞客的身影。寧海這座江南小城在徐霞客的筆端搖曳身姿，吸引了無數人的目光。走在寧海，入目有霞客大道、有霞客公園、有霞客酒樓茶肆……正是因為有了徐霞客在寧海的記游，於是有了 「5•19」，有了中國旅遊日，寧海因而走向全國，走向世界。
二、霞客在天台
萬曆四十一年，徐霞客牽著一頭驢子，踏著春光而來，直入天台深處。他的心情無比喜悅，因為暮春時節的一場春雨，差點讓他止步，以至於當他在五更夢中，「聞明星滿天,喜不成寐」。第二天，雲散日朗，他便早早上路。這一路上，徐霞客在遊客與學者兩重身份中自由切換而不自知。
他在花海巨樹中穿行，在奇石飛瀑中流連。山勢起伏，草木繁盛，山麓杜鵑花燦爛似錦，而華頂上寒霜如冰。從一座山到另一座山就如同四季輪迴，歲月更替。在起伏中，他登上了華頂。徐霞客就像是個少年俠士，佇立山頂，四顧峰巒，華頂狀如含苞欲放的荷花，花苞四周有雲濤翻騰，變幻莫測，置身其中，仰天長嘯，直欲化仙而去。從在山中，他與國清寺的老和尚扺掌長談，在彌陀庵中夜聽水聲。
徐霞客是幸運的，他遇見了最美的石樑飛瀑，春雨初霽，萬物氤氳。叢山蒼翠中，一石橫空，雙澗爭流，急流從梁下四十多米高的峭壁上呼嘯而下，色如霜雪，勢若奔雷，極盡雄偉奇麗之致。這次相遇被刻印在了《徐霞客遊記》的卷首。
徐霞客三入天台山，共歷時19天，行程數百里，游跡遍及天台名勝古蹟。他的《游天台山日記》、《游天台山日記（後）》約5400字，文字優美，不乏其文學價值。他在遊覽的同時，還考察了天台山的山脈水系、瀑布澗泉、岩穴石筍，因而《日記》更具有極高的科考價值。
徐霞客在天台山行走的100多公里古道，仍有70多公里保存完整。他在遊記中描述的自然景觀，而今仍是天台山重要的旅遊資源。霞客古道，串起了天台山的山水畫卷，承載著天台山的歷史文化，具有無法比擬的歷史文化價值和科學教育價值。它是天台山乃至世界彌足珍貴的文化遺產。
1620年，因新婚、生子駐足一年多的徐霞客籌劃著一次出遊。三十三歲的徐霞客進行了一次六十餘日的短途暢遊，這一次，他主要遊覽的是江郎山和浮蓋山。
作為中國丹霞地貌的代表，江郎山山體渾厚，赤壁丹崖，峻峭挺拔，在初日或夕陽的掩映下，熠熠生輝，色彩燦爛如霞；又有三爿巨石成「川」字形拔地而地，郎峰、亞峰、靈峰，摩雲插天，刀削斧劈，狀如擎天石柱直插雲天，雄偉奇特，蔚為壯觀。當徐霞客姍姍來到時，江郎山便以驚艷的形象闖入徐霞客眼中，撞入徐霞客心中。
徐霞客在日記中寫道：「二十三日，始過江山之青湖，山漸合，東支多危峰峭嶂，西伏不起。懸望東支盡處，其南一峰特聳，摩雲插天，勢欲飛動。問之，即江郎山也。」可見，江郎山給徐霞客的震撼。或許是周圍山水縈繞，但山峰海拔不高，或許是眼睛看慣了繁華市井，人煙阜盛，孤峰突起，鶴立雞群的江郎山讓徐霞客一見傾心。現在，在江郎山建有霞客亭，亭內立有霞客塑像，塑像旁立有石碑，刻著「霞客行蹤」四字，背刻《徐霞客遊記》 原文，亭內懸掛有紀念徐霞客的楹聯——「遍訪名山獨尊江郎奇幻；長思偉著共仰霞客風流。」
如果說江郎山是高俊挺拔的，是奇幻的，那仙霞古道上的浮蓋山應是清秀獨特的，是奇美的。浮蓋山海拔1146米，不同於江郎山的丹霞地貌，它屬熔結凝灰岩，山上頑石星羅棋布，有「集大地之頑石於一身」之譽。峰頂由巨石累疊而成，下者如盤，上者如蓋，因「似蓋之浮動」因而得名。徐霞客在浮蓋山盤桓三日之久，慨嘆「怪石拿雲，飛霞削翠」，激賞不已。三疊石是浮蓋山的標誌性景觀，為浮蓋山的最高處。以洞群山體為盤，以一塊巨石為蓋，若浮若動，故名浮蓋。「踞石而坐，下視峰麓，只見崩坑墜谷，層層如碧玉輕綃，遠近萬狀」，這真是會當凌絕頂，一眼望三省了。
最終，心滿意足的徐霞客過浮蓋山，行古道，一路入閩而去，留給江郎山風景區一段清雅文字和一腔讚嘆，江郎山也因徐霞客的觀賞而名聲遠播，真可謂人因山雅，山以人聞了。
三、霞客在新昌
明崇禎五年(1632年)4月18日, 徐霞客從天台萬年寺出發，途經牛牯嶺、藤公山、會墅嶺、惆悵溪，夜宿斑竹村，遊歷了天姥山這座詩歌之山。天姥山位於紹興市新昌縣，得名來自「王母」。志載："派自括蒼至關嶺界，層巒疊嶂，蒼然天表，千姿萬壯，為一邑主山"。天姥山屬天台山一系，具有天台山系的特點，山水繚繞，風光秀美，群峰連綿，氣勢磅礴。但作為一邑主山，她又別具特點——詩情畫意，底蘊豐厚。雖然《徐霞客遊記》中對天姥山記述不多，但我們依舊可以循著霞客古道，去領略天姥山的神奇。
據《遊記》記載，徐霞客離了天台的萬年寺，「又向西升陟嶺角者十里，乃至騰空山。」 騰空山，亦稱藤公山，乃是天姥山群峰之一。騰空山，是天姥門戶，也是古時候鄉民赴萬年、上華頂，進香禮佛的山道。騰空山下，有一座清涼寺，是通往天台山五大寺院的首寺門戶。據說，該寺的歷史比國清寺還早，有「先有清涼寺，後有國清寺」之說。相傳是由天台山開山祖師智者大師劈山壘石，伐木而建。清涼寺一度僧人眾多，香火鼎盛。隨後徐霞客「下牛牯嶺，三里抵麓。又西逾小嶺三重，共十五里。」據考證， 「小嶺三重」 指的是會墅嶺、黑風嶺和關嶺。人行其間，翻越三嶺，只見雲嶺重重，連亘不絕，有「行盡深山又是山」之感。
順著謝靈運在元嘉六年（429）開鑿的山道，徐霞客會來到桃源仙境。桃源是著名「浙東唐詩之路」的精華地段。南朝《幽明錄》中記載「劉阮遇仙」的故事就發生在此。現在桃源的地名依舊傳唱著這個故事，如採藥徑、仙人洞、棋盤石、惆悵溪（桃源溪）等等。這個故事流傳頗廣，給天姥山增加了奇幻色彩。
徐霞客還會路過萬馬競渡、天姥龍潭這些神奇的地方。徐霞客邊游邊賞，一路古木山影，溪水淙淙。「復西北下三里，漸成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。」沿溪而下，經過司馬悔橋（唐司馬承禎八十四歲時，應詔遠赴長安，經此大悔之處）就來到了落腳點——斑竹村。
斑竹古村，是宋時就形成的古村落，因多斑竹而得其名，地處天姥山腳。徐霞客穿山越嶺，從天台而來，來到斑竹村，暫停了腳步，拿起了筆，記下日記。那一夜，斑竹村村外的山風和村內斑駁的石板路都格外安靜，陪伴著倦了的遊客。
四、霞客在桐廬
「自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。」（吳均《與朱元思書》）。最懂得山水之美的魏晉人首先發現了桐廬之美。蘇軾詩說「三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美」 （《送江公著知吉州》），足見，桐廬早已成為江南嘉景，人間清美之地。於是，在明崇禎九年（公元1636年），那個胸中有丘壑，腳步量天下的徐霞客來了。他在十月初五、初六兩天，沿著富春江110公里最秀美的一段，寫下了603字的考察記錄。
初五日那一天，徐霞客吃了早飯，覓了擔夫，登上了馬嶺。馬嶺古道在當時是貫通徽嚴蘇杭四州的交通要道，以山石為階，多年的商旅行走，使得石階變得光滑可鑑。道上是浙商徽商奔波的身影，古道兩邊是綠樹紅亭相互掩映，也有茶寮酒肆，供人歇腳。馬嶺古道中心點在馬嶺關隘，關隘上還殘留一小段古城牆，用山間青石條砌成，泛著隱隱的青色，與地面的青苔似乎融為一體。
徐霞客順著山路繼續前行，後向南五里路過保安坪，保安坪有保安溪，保安溪由大源溪和小源溪在合流形成，在此被稱之玉澗河。河名玉澗，可見溪水晶瑩透徹，水流迅捷。「又一里為玉澗橋，橋甚新整，居市亦盛，又名排石。」過了玉澗橋， 「山始大開」。又東行二里後，在溪畔候船，此時已是午後，因為無處買米，徐霞客只能餓著肚子等待，船來後，因為時間關係，只能上船順流而去，頗有點現代餓著肚子上動車的感覺。因為擔夫遁去，徐霞客只能依舊坐船夜行，借舟人的米果腹。
第二天，早行，則已經到了桐廬城。「十五里至灘上」，徐霞客見到江面上有米舟百艘。可見當時桐廬商賈雲集，交通繁忙、經濟繁榮的熱鬧景象。飯後換船，恰遇東北風吹來，舟行甚利。結果徐霞客「偶假寐」，錯過了嚴磯。嚴磯，就是嚴子陵釣台，有「天下第一觀」的美譽，位於桐廬縣城南15公里的富春山麓。十月份，江水清澈無暇如同翠玉，船行江面，在兩岸山峰倒影的中穿行，如同在《富春山居圖》中遊歷一般。嚴磯有嚴先生祠，他屢拒光武帝的故事流傳甚廣，其高潔品行為歷代文人所瞻仰。范仲淹在此寫下名句「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」（《桐廬郡嚴先生祠堂記》），借山水評人，意味悠遠。
錯過嚴磯，可算是一大遺憾，可能是因為徐霞客貪看江上山水繚繞，水碧山青畫不如的景色，可能是徐霞客此次已經是舊地重遊，好在，山水依舊，待後人游賞。
1636年的農曆九月十九，被紅塵俗世羈絆了許久的徐霞客痛飲之後，乘醉放舟，從江陰沿運河而下，開始了生命中最後一次的壯烈西遊。舟行半月，十月初六「曉出浙江」，初七日，恰逢大霧。「霧漫不辨咫尺」，所幸飯後日出霧散，一路月明風利，行了近百里後，最終在蘭溪停下了征帆。蘭溪，溪以蘭名，邑以溪名，山靈水秀，蘭溪風物，正是徐霞客此行的目的所在。
從《游浙日記》中看，這次游賞酣暢淋漓，徐霞客以五旬之軀，在兩日之內遊玩了金華、蘭溪境內的八個溶洞，不可不謂之盡興，也讓我們對他的執著嚮往心生敬意。徐霞客遊玩的地方，我們常用蘭溪六洞來概稱。八洞瀏覽完畢，徐霞客也是躊躇滿志，他坐在洞口，暗自得意，「念兩日之間，於金華得四洞，於蘭溪又得四洞，昔以六洞湊靈，余且以八洞盡勝」，這才有了為諸洞排名的興趣。「雙龍第一，水源第二，講堂第三，紫霞第四，朝真第五，冰壺第六，白雲第七，洞窗第八」。雙龍、水源兩洞得以名列一二，或許是因為洞中有幽暗水流映襯著奇石怪柱，兼之以曲徑通幽，耐人尋味的緣故吧。
此次游賞，徐霞客用細膩的筆觸記錄下靈洞山水的秀美，而在路途中的日常點滴記錄也讓人如臨其境。如借浴盆的潘姥炊煮黃粱來等待徐霞客，徐霞客報之以杭傘一把，讓人依稀可見賓主盡歡的愉快場景；至蘭溪南關後，匆忙覓舟出行，又可想見局勢之緊張。
蘭溪在徐霞客眼裡，是一座水一樣的小城，醉人秋色，綿延山水，成為他夢中揮之不去的記憶。而他筆下的蘭溪六洞今已成為遊人如織的勝地，是國家重點風景名勝區。明人周應治曾寫下《白雲洞》詩，詩中有句雲 「洞中仙子今何在，洞口白雲空自飛」，仙人不在，霞客已逝，但跫音不斷，尚迴蕩於山水之間，讓人神往……
五、霞客在金華
雖然徐霞客與金華有著特殊的緣分，曾四次到過金華，但前三次均為探親訪友途經金華，一蹉跎，二者的相逢就被拖到了崇禎九年（1636）十月的初八。
《游浙日記》中記載，徐霞客至金華下船時已是很晚，沿途旅店都已經關閉不接納客人，後偶遇熱情的王敬川，將他帶到蘭溪西門外過了一夜。十月初九日清晨，徐霞客又在王敬川的陪同下遊覽了金華城，共進早餐後，徐霞客同王敬川告別往三洞前行，行至羅店，詢問當地村民後得到了三洞的具體位置之後，徐霞客猶豫了一番，三思之後，選擇向芙蓉山方向前進。原因是「恐東有餘勝」，一個「恐」字充分表現了徐霞客對美景的執著追求。
2016年，金華市採用了設立古地名標誌，串起徐霞客古城游線的方式紀念這位偉大的行者。在金華市區，設立了六個古地名地標。第一個標誌點就是小碼頭遺址。小碼頭俗稱下馬頭，為金華古城通遠門外婺江北岸的商埠碼頭，是歷史上浙江中部最為繁忙的水運碼頭，徐霞客當年就是從此碼頭上岸，來到古城。 第二個標誌點是迎恩門，又稱蘭溪門，為金華古城西側的一座城門，徐霞客由此入城。第三個標誌點為縣前街。
沿著當年的縣前街，也就是今天的解放東路，徐霞客繼續東行。據《浙游日記》記載，他「又東上蘇坊嶺，嶺頗平，闤闠夾之。東下為四牌坊，自蘇坊至此，街肆頗盛，南去即郡治矣。」所以第四個標誌點為蘇坊嶺，今又稱醋坊嶺；第五個標誌點為四牌坊，今稱四牌樓，這裡已是婺州古城保護區範圍。再往南就是第六個標誌點——位於古城中心的郡治，即郡府治所。可以說，徐霞客留下了一條現成的、完整的金華城游線，為現代化的金華添加一分文化色彩。
回想三百八十多年前的這次相逢，不禁感嘆，是徐霞客成就了金華，也是金華成就了徐霞客。
浙江省社科聯社科普及課題成果
課題編號：22KPW04YB
課題名稱：霞客帶你游「浙」里
負責人：李維雲
推薦單位：金華職業技術學院