風地觀
【原文】觀。盥而不薦，有孚顒（yu,yong仰望）若。
【譯文】觀卦。祭祀開始時洗淨雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來。
【解讀】
1、觀卦是下坤上巽，亦即「風地觀」。《序卦》說：「物大然後可觀，故受之以觀。」前面的臨卦有「大」之意，「大」則可「觀」。聖人有仰觀俯察而領悟天之道，再依此安排人之道，正是《易經》的基本觀念。
2、古代祭祀的儀式十分複雜。祭祀之前必須齋戒沐浴。祭祀之時，首先洗淨雙手，成為「盥guàn」，此時態度恭敬肅穆。接著是「灌」禮，澆酒於茅草上，象徵請神享用。然後進入繁複的「薦」禮，進獻腥的與熟的犧牲。古人相信祭祀是與神明來往，應以虔誠心意為重，而不必過度強調牲品，所以說「盥而不薦」。《易經》在萃卦（澤地萃，第四十五卦）、升卦（地風升，第四十六卦）、既濟卦（水火既濟，第六十三卦）皆顯示了類似的思想。
3、「孚」為誠信，「顒若」是莊嚴肅穆的樣子。
【原文】 《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒。 聖人以神道設教，而天下服矣。
【譯文】《彖傳》說：偉大的德行展現在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時洗淨雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。聖人依循這種神妙的法則來設立教化，天下的人都順服了。
【解讀】
1、觀卦的主要是九五，它以陽爻處於全卦尊位，有如天子為萬民所瞻仰。本卦下坤上巽，坤為地，為柔順，巽為風，為順利，百姓柔順而服從，天子施政順利無比。九五、上九為天位，底下四爻為人位與地位。陽爻居天位，九五即中且正，以此「觀天下」。
2、天子主祭時的虔誠表現，是臣民在仰觀時就受到教化了。這時感動人心的不是極品的豐厚，而是心意的真誠。
3、「天之神道「，是指天地的神妙法則，由此可知四季運行中規中矩而恰到好處。」神「是形容詞，因為對人而言太神妙了。聖人根據神妙的天道來設立教化，使百姓生活合乎人道的原則，百姓自然心悅誠服。
【原文】 《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
【譯文】 《象傳》說：風吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領悟，要巡視四方，觀察民情，設立教化。
【解讀】
1、觀卦有下坤上巽組成，巽為風，坤為地，合之為「風行地上」。風吹拂過大地，有如遊歷周覽，對天下萬物無不之情。風又是最有影響力的，可用以比喻政令教化。孔子說：「君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。」（《論語.顏淵》）。
2、先王「省方」，是為了觀民和設教，了解民俗民情，設定政教制度。
【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
【譯文】
初六：像孩童那樣觀看，小人沒有災難，君子就有困難。
《象傳》說：初六。像孩童那樣觀看，是小人的作風。
【解讀】
1、初六距九五最遠，又是陰爻，有如淳樸百姓，像小孩一樣看問題。他對國家的德政教化並不了解，算是情有可原，所以「無咎」。但是，君子或有官位或有德行，若是「童觀」，就將陷於困境了。
2、觀卦（風地觀）有如艮卦（單）的放大，艮為少男。初六居最下位，具體表現了無知孩童的心態，正是「小人道也」。
【原文】六二：窺觀，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。
【譯文】
六二：從門縫向外觀看，適宜女子正固。
《象傳》說：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對君子則應覺得羞愧。
【解讀】
1、觀卦為放大的艮卦，艮為門闕（宮門前的樓牌）。下卦坤為女。有如女子由門內向外觀看，所見難免局限而偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動，對國家政教所知不多，實為無奈之事。
2、六二以陰爻居柔位，又有九五正應，所以「利女貞」。至於「亦可丑也」，「亦」是乃，所指為君子。君子「童觀」則「吝」，「窺觀」則「可丑」，亦即不可忽略更高的自我要求。
【原文】六三：觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
【譯文】
六三：觀察我的生民，再決定該進或該退。
《象傳》說：觀察我的生民再決定該進或該退，並未偏離正途。
【解讀】
1、六三是下卦坤中，坤為眾，它又上接巽卦，巽為進退，所以要觀察民眾的作為，再決定自己的進退。
2、三、四是人位，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什麼作為，所以有「進退」的考慮。不過，它的考慮配合身份，又有上九正應，所以是「未施道也」。
【原文】六四：觀國之光，利用賓於王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
【譯文】
六四：觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。
《象傳》說：觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。
【解讀】
1、六四已經進入上卦，又以陰爻居柔位，並且上承九五君位，所觀察的是國家的整體發展，對於政教光輝深有所知。
2、「尚」，是上。「賓」，是客，古代為官有如應邀的賓客。程頤說：「古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，則謂之賓。」六四在巽卦中，巽為「近利市三倍」，它之追隨九五是極其自然的。
【原文】九五：觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
【譯文】
九五：觀察我的生民，君子沒有災難。
《象傳》說：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。
【解讀】
1、九五居中守正，以天子的身份觀察生民，再設立合適的政教制度來造福他們。這是他的本分與職責，做到了才可以「無咎」，所以不說「吉無不利」之類的美言。
2、九五下有四爻擁戴，正如天子受到百姓的支持。天子若想了解自己的德行表現，或者自己是否「大觀在上」，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。
【原文】 上九：觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，志未平也
【譯文】
上九：觀察他的生民，君子沒有災難。
《象傳》說：觀察他的生民，是因為心意不得安定。
【解讀】
1、上九居高而無權無位，只能觀察九五的生民，所以說他「觀其民」。觀卦二陽爻在上，上九能觀，就算盡責了，所以「無咎」。
2、觀爻四陰爻在下，再往上推升就成了剝卦（山地剝，第二十三卦）。上九處在即將消退的位置，還在「觀其生」，實是因為「志未平也」。