1902年6月1日，日本建築歷史學者伊東忠太，踏上了他的山西之旅。兩年前的1900年，八國聯軍侵華，分區占領了北京城。東京帝國大學建築系也藉此機會，開啟了考察北京古建築的計劃。伊東忠太參與其中。在北京考察的契機，令伊東忠太意識到，要認清日本建築史，必須了解和研究對日本建築有深遠影響的中國建築。於是，伊東忠太開始有計劃地考察中國建築。

半個月後，伊東忠太來到大同。只見一座城郭，屹立面前。城內商鋪鱗次櫛比，戶列門盈，一派通都大邑之氣象。府城內的一座大寺，將他深深吸引，它就是大華嚴寺。伊東忠太在《北清建築調查報告》中，向學界介紹了華嚴寺的時代、結構及規模。這座沉寂了800餘年的古寺，就此被「發現」。

位於山西大同市老城西門內偏南的華嚴寺，是國務院公布的第一批全國重點文物保護單位。寺中的薄伽教藏殿建成於公元1038年，是遼代木構建築的典範。圖為薄伽教藏殿中最著名的遼代露齒菩薩彩塑，面容沉靜，姿態優雅。菩薩與身後高大的主尊佛像，共同構成了殿內莊嚴而和諧的信仰空間。
攝影／張嘉慶

金構還是遼構？

伊東忠太推斷，大華嚴寺是在金代建成的。大華嚴寺分為上下兩寺，下華嚴寺的正殿（薄伽教藏殿）和海會殿，完好地體現了金代建築的形式風格，而上華嚴寺的建築構造，則是對下華嚴寺的模仿。殿內佛像和壁畫，都是近代（明清）之物，不值得關注。

30多年後的1933年，著名建築學家梁思成與妻子林徽因，營造學社同仁劉敦楨、莫宗江一行，於9月4日由北平西直門車站坐火車，前往大同進行古建調查，首站就是華嚴寺。

此前，梁思成已經對國內多座遼宋時期的建築進行過考察研究，對《營造法式》的解讀，也有了新突破。在長文《大同古建築調查報告》中，他搜集正史、地方志以及碑刻等文字材料，詳細梳理華嚴寺的沿革變遷，並重新考證了下華嚴寺薄伽教藏殿的建造年代，認定其為遼代。

梁思成的證據，首先是位於殿內四椽栿底的兩處題字：「推誠竭節功臣，大同軍節度，雲、弘、德等州觀察處置等使，榮祿大夫，檢討太尉，同政事門下平章事，使持節雲州諸軍事，行雲州刺史，上柱國，弘農郡開國公，食邑肆仟戶，食實封肆百戶楊又玄」——說的是始建者的身份；「唯重熙七年歲次戊寅九月甲午朔十五日戊申時建」——說的是建寺的時間。「重熙」是遼興宗耶律宗真的年號，當時的題記保留在梁架上，說明此殿的主體結構在建成後一直維持原狀。

華嚴寺坐西向東，體現了遼代契丹族拜日、以東為貴的習俗。大同是遼代西京，而華嚴寺則是一座皇家寺院，曾供奉諸帝王銅像、鐵像，規模宏大，建築眾多。現存的遼金木構和遺址，只是其中一少部分。 2008年，大同市大規模整修華嚴寺，試圖恢復其遼金時期的鼎盛格局。圖為現今華嚴寺的航拍圖，可以看到上寺位於高大台基上的金構大雄寶殿和部分復建後的建築。攝影／李少謙

梁思成又從建築結構式樣的角度，為薄伽教藏殿的年代提供了旁證。他以建於遼聖宗太平五年（1025年）的寶坻廣濟寺三大士殿為例，比較兩殿的面闊、進深、用材、斗栱，發現兩殿的樣式幾乎完全一致：「除殿頂，藻井，與當心間金柱之位置外，在宋遼金遺物中，求其類似若此二殿者，殊不可得。」重熙七年是1038年，距離廣濟寺三大士殿的建成不過13年時間，可算同期建築。正如梁思成所說，「二者同受時代性之影響，致採用之尺寸，大體類似。且此殿之斗栱結構，與屋頂坡度，平棊，藻井，彩畫，壁藏，佛像等所示之式樣……直接間接，無不為遼式建築之鐵證」。

那上華嚴寺呢？「大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏教記」是金大定二年（1162年）所刻，碑文中說道：「天兵一鼓，都城四陷，殿閣樓觀，俄而灰之。唯齋堂、廚庫、寶塔、經藏、洎守司徒大師影堂存焉。」遼末，女真兵馬進攻大同府，華嚴寺也在戰亂中被焚毀。直到金天眷三年（1140年），才由通悟大師等人，按照遼代的布局基礎，重建了九間殿和七間殿。

九間殿就是大雄寶殿。梁思成判斷，「此殿確係金天眷三年僧通悟等所重建，且與三聖殿等，同為遼金間建築手法逐漸推移之信物」。1953年，大雄寶殿梁架上發現了金天眷三年的題記，有力地證實了梁思成的判斷。

上華嚴寺大雄寶殿面闊九間，是現存最大的遼金木構佛殿之一。大殿外懸掛「大雄寶殿」和「調御大夫」的牌匾（攝影／張嘉慶）。「調御大夫」是佛的十號之一，寓意佛引導教化一切可度者。

下寺位於華嚴寺南中軸線上，主殿是遼木構建築薄伽教藏殿。上圖為殿外懸掛的華帶牌，書寫「薄伽教藏」四字，比例渾厚，其長寬比例符合北宋建築學著作《營造法式》所記載的造牌之制。此殿曾收藏有遼代刊刻的《契丹藏》，是一座皇家佛教典籍圖書館。供圖／圖蟲創意

求安寧，建寺院

現存的華嚴寺建築，最早是遼構，但此地建寺，卻有著更為悠久的歷史。大華嚴寺位於北魏平城宮城以南，郭城內偏西南，這一帶曾建有皇舅寺、永寧寺等寺院。學者趙一德推斷，遼代華嚴寺很可能是在北魏舍利坊內五級大寺的中心建築——五級浮屠的塔基上建立的。

唐末五代，大同是各民族軍事勢力爭鬥的前沿，幾度易手，戰事頻仍。戰火中，寺院亦難以保全。公元936年，後唐的河東節度使石敬瑭認遼太宗耶律德光為父，借契丹軍隊滅掉後唐，建國號為「晉」，史稱「後晉」。兩年之後，石敬瑭按照之前的約定，將「燕雲十六州」割讓給契丹，大同由此納入了契丹的版圖。

北宋建立後，大同成為宋遼對峙前線。到1004年秋，宋遼締結「澶淵之盟」，大同才得以喘息。但人禍剛平息，天災又降臨，太平二年（1022年）三月，大同地震，「屋摧地陷」。反覆經歷災劫的大同百姓，亟需信仰的力量，求得護佑，重建家園。

遼代崇尚佛教，其程度遠超其同時代的北宋以及前後各個朝代。據《舊五代史》，遼初統治者在上京臨潢府的城南「別作一城，以實漢人，名曰漢城。城中有佛寺三，僧尼千人」。劉浦江、陳曉偉等學者指出，遼聖宗統治時，遼朝佛教進入全盛期，其後興宗、道宗、天祚帝三朝，更是崇佛、佞佛的高潮。遼代統治階層深信，佛教能夠為國家提供精神支持，護國安民。

大同城內從上到下對信仰力量的渴求，促成了當時大同地區軍政長官楊又玄對佛寺的營建。1038年，薄伽教藏殿建成，以之為中心的寺院，初具規模。

薄伽教藏殿內西壁，倚牆而立建有木造模型天宮樓閣。正中騰空而起的樓閣，通過圜橋與南北樓閣相連，象徵著神佛的居所。殿內遼代彩塑繁多，其中體量最小的，是主尊佛像前方的供養人。

皇家「鍍金」的陪都大寺

薄伽教藏殿建成後的第七年，即公元1044年，遼興宗下詔，將大同軍節度升為西京。大同府與皇都上京臨潢府（今內蒙古赤峰巴林左旗）、南京析津府（今北京）、東京遼陽府（今遼寧遼陽）、中京大定府（今內蒙古赤峰寧城縣）一起，構成了遼的五京。

西夏李元昊稱帝後，對遼政權形成威脅，遼夏之戰，一觸即發。大同易守難攻，是遼政權戰略防禦的前沿。遼興宗升大同為西京，最主要的目的，就是加強防禦。西京「用為重地，非親王不得主之」，足見其戰略意義。而且，幽雲地區是漢人生活區，也需要一個政治、經濟中心的存在，以便更好地管控，大同恰好可以承擔這個任務。

遼代有在佛教寺廟供奉帝王御容的傳統。源自中原王朝的宗廟祭祀，與遼地濃厚的佛教信仰，結合在一起，帝王也有了神性。西京作為陪都，自然要有供奉御容的寺廟。《遼史》記載，道宗清寧八年（1062年），「建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像」。應該就是原有的薄伽教藏殿基礎上，擴建寺院，以安放御容像。

寺院得名「華嚴」，亦與皇家有關：遼道宗對華嚴學有相當造詣，曾親自撰寫《御製華嚴經贊》，頒行全國。當年十二月，遼道宗前往華嚴寺參拜禮佛。華嚴寺經由皇家「鍍金」，風光一時無兩。

薄伽教藏殿內有30餘尊佛教造像，其中大部分為遼塑，體現出極高的藝術水準和審美風格。殿中出現最多的是菩薩像，如右圖所示，眾菩薩頭部方中帶圓，面容飽滿，神態平易近人。而各尊菩薩的寶冠樣式又有差別，或為遼代典型的筒形冠（如圖2、4），或為卷葉形冠（如圖1、3）。

與傳統寺院的朝向不同，大華嚴寺坐西向東。據史料記載，契丹族有拜日習俗，故尚左，並以東為貴。華嚴寺的朝向，即是體現。上華嚴寺位於整個華嚴寺的北中軸線上，其主殿大雄寶殿，是在遼代大殿的台基舊址上重建的，是現存遼金時期最大的佛殿之一，占地面積1559平方米。

大雄寶殿面闊九間，進深五間十架椽，長寬比接近2∶1，為單檐廡殿頂，月台與石級、勾欄構成了一個「凸」字平面。房頂上有一對琉璃鴟吻，高4.5米，乃現存全國寺院單體體量最大者。屋頂南端的鴟吻，色澤艷麗，乃明代所補修，而北側暗淡者，乃金代原物。大殿外懸著兩塊牌匾，一為「大雄寶殿」，一乃「調御丈夫」。「調御丈夫」是佛的十號之一，意謂佛能教化引導一切可度者前往涅槃正道，正如馴馬師善於調御馬的品性一樣。

今天的大雄寶殿，集四朝精髓為一體：遼代的遺址，金代的建築，明代的塑像，清代的壁畫。殿內佛壇上是明代五方佛造像，中間3尊乃木製，兩側2尊為泥塑。五方佛兩側為二十諸天。四壁繪滿了21幅巨型壁畫，乃清光緒十六年（1890年）所繪。這些壁畫線條流暢，構圖嚴謹，工筆重彩，用礦物質顏料繪製，立體感十足。

上世紀90年代大修時，大雄寶殿地面下曾出土一些建築遺存。學者劉翔宇在《大同華嚴寺及薄伽教藏殿建築研究》中根據發掘報告整理推斷，原來的遼構大殿應面闊十一間，進深六間，很可能就是遼代安置諸帝石像、銅像的御容殿。諸帝御容像在清代尚存。光緒《山西通志》中記載：「寺中北閣下銅石像數尊，相傳遼帝後像……凡石像五：男三女二。銅像六：男四女二。內一銅人袞冕帝王之像，垂足而坐，余皆巾幘常服危坐。」

露齒而笑的菩薩下寺的薄伽教藏殿，一直保持著濃厚的宗教氛圍。殿名就是證據：「薄伽」，是梵語「bhagavat」的音譯，意為世尊，即佛陀。「教藏」何解？在遼道宗在位期間，完成了自興宗時即開雕的大型佛教典籍《契丹藏》的刻印。大華嚴寺在道宗朝以皇家寺院之尊，也收藏有《契丹藏》。藏經之所，就是薄伽教藏殿。

這座遼代皇家佛教圖書館內，供奉了30餘尊遼塑。其中最多的是菩薩：坐姿菩薩4尊，立姿菩薩10尊。

華嚴寺內古建的建築構件，規格在國內數一數二。圖為大同博物館藏薄伽教藏殿遼代琉璃鴟吻，高約3米（供圖／馮立軍／FOTOE）。

在薄伽教藏殿初建的遼興宗統治時期，祭拜菩薩堂的佛教信仰，被提升到了契丹民族原始宗教習俗「祭山儀」（祭祀契丹民族的發源地木葉山和黑山）之上。出兵征戰，先拜菩薩，後祭山。大同是軍事重鎮，自然需要依仗菩薩們在軍事方面的靈力。

殿內最著名的遼塑，是一尊合掌露齒菩薩。在古代笑不露齒、衣不露體、行不露足的封建禮制下，這尊菩薩像卻赤腳露背地站於蓮台上，好像是領悟了中央佛祖講經說法之意，會心一笑，露出了潔白的牙齒。菩薩身體微微前傾，雙手合十立於胸前，重心落於右腳之上，體現出了一種曲線之美，被鄭振鐸先生讚譽為「東方維納斯」。

學者劉翔宇認為，露齒菩薩出現在殿中，有著深刻用意：「觀者藉由此尊菩薩的神態和與他產生的眼神交流，切實感受到自己仿佛也置身於未來佛正傳授的美妙佛法之中。」

2008年，在薄伽教藏殿建成970年後，大同市政府開始整修華嚴寺，古老的佛國，以新面貌迎候遊客。近千年歷史，如露齒菩薩的一笑，不過瞬息間。

撰文/ 暢楚 

攝影/任超 等