當今社會一夫一妻制是世界上多數國家奉行的的合理合法婚姻制度，不過在我國古代封建社會奉行的一夫多妻制，現在部分國家或部落卻仍然存在。
但是很多人不知道的是，在目前世界上除了一夫多妻制，竟然還有國家存在一妻多夫制，在這種環境下，一個女性甚至可以擁有多達5個丈夫，這不禁讓人感到驚奇，在這種家庭氛圍下生活難道他們不會覺得尷尬嗎？在以男性為主導的環境下，到底誰又是一家之主呢？
這個地方就是我國的鄰國，尼泊爾。尼泊爾這個地方一個女性不僅可以有兩個三個丈夫甚至有的女性丈夫多達到5個，還會生下很多個不知是哪個丈夫的孩子。這種一妻多夫的現象起源可以追溯到上古的上木斯塘地區，這是社會落後，經濟生產力都非常低下環境下的產物。
這種制度也存在於古希臘享有盛名的斯巴達地區。不過隨著社會生產力的進步和人類文明的發展，這類制度最後被廢除。但是在當今的尼泊爾，這類制度依舊被其國家半數以上的人們所認可。但這種制度下的女性，並沒有如封建社會一夫多妻環境下男性一般，擁有極高的社會地位和資源分配權利。
在尼泊爾，人均GDP不超過1000美元，他們的大城市發展水平都無法與我國內地小縣城相比，大多數家庭掌握的土地資源也非常少。平均不足1英畝，這種情況下，如果每個家庭有多個兒子再娶多個妻子，那麼土地劃分後，生活將難以為繼。這時候讓人難以接受的一妻多夫就成了社會落後下的無奈之舉。
在一妻多夫的制度下家庭關係也比較混亂。一個妻子同時和一個家庭里的多個兄弟一起生活，家庭地位如何分配，誰當家做主？生的孩子又如何判定屬於哪個丈夫的？這些問題也是尼泊爾人必須面對的問題。
一開始是一個家庭幾個親兄弟共享一個妻子，這種情況下，就像封建社會的嫡長制度一樣，家裡都是大哥說了算，房產土地和資源都是掛在大哥的名下，那孩子又怎麼算呢？尼泊爾絕大多數人並沒有那個條件做DNA檢測啊，於是尼泊爾人一想，反正都是親兄弟是誰的兒女都一樣，因此妻子和兄弟們生下的孩子也都可以算做大哥的孩子。
如果都是這種情況也就算了，尼泊爾甚至還存在，堂兄弟表兄弟甚至同族的兄弟們也能共享一個妻子，這種情況下孩子到底屬於誰那就必須要搞清楚了，不然都是大哥當冤大頭，萬一生的孩子沒一個是自己的，那不是全給別人做嫁衣了。
除此之外兄弟們肯定也有意見，如果孩子都掛在大哥名下，那房產土地都是大哥的，這些堂兄弟表兄弟豈不是相當於給大哥打工的，不僅財產不是自己的，連妻子孩子也都不是自己的，大家肯定都不樂意，那就一起想辦法解決問題，畢竟樹挪死人挪活麼。
因此尼泊爾人也針對性的想出了辦法，那就是採用輪班制度，妻子有責任做到對待每個丈夫都公平，雖然大家都住在同一個屋檐下，不過沒有妻子的要求丈夫們不能隨便串門。妻子同樣不能隨便到丈夫們的地方亂住。
如果妻子真的想找某一個丈夫，只需要將這個丈夫的隨身物品掛在門上就行。而生孩子同樣要做到公平，如果明確孩子的生父，那就要給每個丈夫都生一個明確生父的孩子，保證這些丈夫的血脈延續。
因此尼泊爾的女性不僅地位不高，而且要不斷的進行家庭勞作，還要負責不斷的生孩子。這種情況下尼泊爾的女性平均壽命都是低於男性的。相比較而言我國女性的平均壽命卻是高於男性的。
不過尼泊爾為什麼都這麼窮了還不執行計劃生育，窮了不是應該想著先致富麼？這就牽扯到尼泊爾的宗教問題了。雖然尼泊爾這些年與世界也有所接軌，經濟也有所發展，但是宗教文化深深植入每個傳統尼泊爾人心中，因此家庭傳承和血脈延續也是必須做到的，否則就要受到宗教的懲罰。
這種環境下的女性不僅從來不知道什麼是浪漫，更不是知道什麼是愛情。生活充滿著生孩子養孩子，管理一個家庭的吃喝拉撒和衣食住行。
這種生活充滿難以想像的悲涼和心酸。這種情況下你還會羨慕這種一妻多夫制度嗎？實際上，不論是一夫多妻還是一妻多夫，都是落後社會的產物，人類文明向前發展一夫一妻才是被我們廣為接受的婚姻制度。